الید و إن حصل به الغسل، و الأولی [1] تقلیلها.[ (مسألة 30): یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح]
(مسألة 30): یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح، فلو عکس بطل [2] نعم الحرکة الیسیرة فی الممسوح لا تضرّ بصدق المسح.
[ (مسألة 31): لو لم یمکن حفظ الرطوبة فی الماسح من جهة الحرّ فی الهواء أو حرارة البدن أو نحو ذلک]
(مسألة 31): لو لم یمکن حفظ الرطوبة فی الماسح من جهة الحرّ فی الهواء
أو حرارة البدن أو نحو ذلک و لو باستعمال ماء کثیر بحیث کلّما أعاد الوضوء
لم ینفع فالأقوی جواز المسح [3] بالماء الجدید، و الأحوط [4] المسح بالید
الیابسة ثمّ بالماء الجدید ثمّ التیمّم أیضاً.
[ (مسألة 32): لا یجب فی مسح الرجلین أن یضع یده علی الأصابع و یمسح إلی الکعبین بالتدریج]
(مسألة 32): لا یجب فی مسح الرجلین أن یضع یده علی الأصابع و یمسح إلی
الکعبین بالتدریج [5] فیجوز أن یضع تمام کفّه علی تمام ظهر القدم من طرف
الطول إلی المفصل، و یجرّها قلیلًا بمقدار صدق
المحلّ بحیث یتحقّق أوّل مراتب الغسل لا یجب التقلیل. (الإمام الخمینی). الأحوط عدم حصول الجریان. (الفیروزآبادی). [1] بل الأحوط. (النائینی). [2] فیه تأمّل. (الحکیم). [3] بل هو المتعیّن، و ما ذکره من الاحتیاط ضعیف غایته. (آل یاسین). بل الأقوی وجوب التیمّم علیه، و الاحتیاط أولی. (الخوئی). [4] لا یُترک الجمع بین الثلاثة. (الخوانساری). لا یُترک. (الگلپایگانی). هذا الاحتیاط لا یُترک. (النائینی). لا یُترک خصوصاً بالنسبة إلی ضمّ التیمّم. (الأصفهانی). لا یُترک الاحتیاط بالمسح بالماء الجدید و التیمّم. (الحکیم). لا یُترک هذا الاحتیاط. (کاشف الغطاء). [5] الأحوط الاقتصار علی هذا النحو. (البروجردی).