نعم إذا أُخذت من ید المسلم [1] یحکم بطهارتها [2] و لو لم یعلم [3] أنّها مبانة من الحیّ أو المیّت.[ (مسألة 3): میتة ما لا نفس له طاهرة]
(مسألة 3): میتة ما لا نفس له طاهرة، کالوزغ و العقرب و الخنفساء و
السمک، و کذا الحیّة و التمساح، و إن قیل بکونهما ذا نفس؛ لعدم معلومیّة
ذلک، مع أنّه إذا کان بعض الحیّات کذلک لا یلزم الاجتناب عن المشکوک کونه
کذلک.
[ (مسألة 4): إذا شکّ فی شیء أنّه من أجزاء الحیوان أم لا]
(مسألة 4): إذا شکّ فی شیء أنّه من أجزاء الحیوان أم لا فهو محکوم
بالطهارة، و کذا إذا علم أنّه من الحیوان، لکن شکّ فی أنّه ممّا له دم سائل
أم لا.
[ (مسألة 5): المراد من المیتة أعمّ ممّا مات حتف أنفه، أو قتل، أو ذبح علی غیر الوجه الشرعی]
(مسألة 5): المراد من المیتة أعمّ ممّا مات حتف أنفه، أو قتل، أو ذبح علی غیر الوجه الشرعی.
مع
العلم برطوبته المسریة عند موت الظبی، و إلّا فالظاهر عدم الإشکال فی
طهارته و لو مع العلم بتاریخ الموت و الشکّ فی انجماده. (النائینی). [1] لا حاجة إلی ید المسلم فی الحکم بطهارتها، إلّا إذا علم بأخذها من الظبیة بعد موتها و شکّ فی تذکیتها. (البروجردی). أو الکافر. (الحکیم). الفأرة
المشکوک انفصالها من الحیّ أو المیّت یحکم بطهارتها و لو لم تؤخذ من ید
المسلم، و لا أثر للأخذ من یده فی المقام أصلًا. (النائینی). [2] و کذا إذا أُخذت من ید الکافر. (الخوئی). بل یحکم بالطهارة مع الشکّ، و لا أثر لید المسلم فی المقام. (الگلپایگانی). [3]
بل یحکم بطهارتها فی مفروض المتن مطلقاً و إن أُخذت من ید الکافر و لا أثر
للید فی المقام، نعم لو علم أنّها أُخذت من غیر الحیّ و شکّ أنّها من میّت
أو مذکّی أشکل أخذها من ید الکافر. (آل یاسین).