من تلك الألفاظ إلى أذهان معاصري النّبي صلى الله عليه و آله و سلم عند استعمالها من دون قرينة، والتبادر علامة الحقيقة؛ لأنّ فهم الأصحاب المعاني الجديدة من هذه الألفاظ المستعملة في كلمات الرسول صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام ممّا لا ريب فيه. وذلك لا يخلو من أحد وجوه ثلاثة: فإمّا أن يكون لوجود قرائن لفظيّة في البين، أو لوجود قرائن حاليّة، أو أنّه ناشٍ من ناحية الوضع، ولا إشكال في أنّ لازم الأوّلين القول بأنّ جميع تلك القرائن ضاعت فلم تصل إلينا وهذا أمر مستبعد جدّاً، فيتعيّن الأخير وهو المطلوب.

نعم هاهنا سؤال، وهو أنّ منشأ هذا التبادر ما هو؟ فهل هو الوضع التعييني أو التعيّني؟

وجوابه: إنّ الوضع التعييني يستلزم الالتزام بأنّ النّبي صلى الله عليه و آله كان يصرّح وينصّ بأنّي وضعت هذا لهذا، وذاك لذاك، وهذا أمر مستبعد جدّاً؛ لأنّه لو كان لبان ونقل إلينا لتوفّر الدواعي على نقله، فيتعيّن كون المنشأ الوضع التعيّني، وحينئذٍ يقع البحث في زمان تحقّق هذا الوضع، أي‌زمان صيرورة المعنى المجازي حقيقياً؛ لأنّه يحتاج إلى كثرة الاستعمال، فيقع السؤال عن أنّه هل يكفي عصر الرسول صلى الله عليه و آله لهذه الكثرة حتّى نلتزم بكونه زمان الوضع، أو لا يكفي حتّى نلتزم بأنّ الوضع والتعيّن حصل في عصر المعصومين عليهم السلام. هذا إذا كان نوع الوضع منحصراً في القسمين المذكورين.

تنبيه: حول الوضع التعييني العملي‌

والمحقّق الخراساني رحمه الله أبدع هنا قسماً ثالثاً يمكن تسميته بالوضع التعييني العملي فإنّه قال: «ربّما يكون الإنسان بصدد الوضع من دون أن يصرّح به فلا يقول:

«وضعت هذا لهذا» بل يستعمل اللفظ عملًا في معناه بقصد إنشاء الوضع، فيقول مثلًا: «ائتني بالحسن» وهو يريد به وضع لفظ الحسن لهذا المولود، من دون أن ينصب قرينة على المجاز بل إنّما ينصب القرينة على كونه بصدد الوضع، ولعلّه من‌