كان دأبه هذا و لو للسهو و الغفلة فلااعتبار بمراسيله و هذا يكون مع قطع النظرعن الاختلاف في حجية المراسيل من أصلها.

و الثالث ان الرطل في اللغة لا يطلق علىالوزن فقط بل يطلق على الكيل و تارة يطلقفي الحب و العشق و لو فرض وضعه للوزن أيضالا يتم المطلوب لأن في تعيين مقداره بلغالاختلاف بما يشكل الاعتماد عليه و فهمالمعنى منه.

و الرابع ان هذه معارضة بروايتين صحيحة ومرسلة إحداهما عن ابن ابى عمير و في طريقهامحمد بن مسلم و اخرى عن محمد بن مسلم و هيالصحيحة اما الأولى فمرسلة ابن ابى عمير(في باب 11 من أبواب الماء المطلق حديث 2) قالروى لي عن عبد اللّه بن المغيرة يرفعه الىأبي عبد اللّه عليه السّلام ان الكرستمائة رطل و عن محمد بن مسلم مثله (في باب11 منه ح 3).

و أيضا معارضة بمرسلة على بن جعفر (في باب 8من الماء المطلق ح 16).

عن أخيه قال سئلته عن جرة ماء فيه ألف رطلوقع فيه أوقية بول هل يصلح شربه أو الوضوءمنه قال لا يصلح.

و تقريبها انه ان حمل الرطل على المكيفيصير أكثر من ألف و مأتين بالمدني و انحمل على العراقي فهو يكون أقل من المقدارالمزبور و ما قال عليه السّلام بأنه لايصلح شربه فلانه لا يكون بقدر الكر فهودليل على ان الستمائة العراقية لا تكفىكما انه لا يكفي الألف في الرواية.

و الخامس ان الكيل بالرطل كان مثل سائرالمكيال الدارجة بين الماضين و الكر كانفي زمن صدور الروايات هو الكر المعروفبالسليمانى و هو يعادل مع ألف و مأتينبالمدني و ما كان دارجا في المدينة ما كانأقل من ذلك كما شهد بذلك مراجعة التاريخ وهذا الاشكال هو الذي ألجأ السيد (قده) انيحمل الكر على ألف و مأتين بالمدني بزعم انغيره يكون نادر الوجود لا يصلح حمل كلامالامام عليه السّلام عليه.

و اما الجواب عن الإشكال الأول و هوالاجمال من جهة دارجية كل رطل في‌