بچنين سرنوشتى دچار ميشود، و ما منظورى جز خير و خوبى نداشتيم و اگر چنين چيزى ميدانستيم او را با خود بمصر نمى‌برديم.

و عكرمة گفته: يعنى ما از زير پرده و درون قضيه آگاه نيستيم و نميدانيم كه آيا حقيقتاً پسرت دزدى كرده يا بدروغ چنين نسبتى باو داده‌اند و ما همان مشاهدات خود را كه در ظاهر ديده‌ايم بتو گزارش ميدهيم. و ابن عباس گفته: يعنى ما از كارهاى پنهانى پسرت اطلاع نداشتيم، فقط تا وقتى كه در حضور ما بود ما از وى محافظت ميكرديم (كه دزدى نكند) اما وقتى از نزد ما بخلوت ميرفت ما ديگر از وى اطلاعى نداشتيم كه چه ميكند، و منظورشان اين بود كه او شبانه در وقتى كه ما خواب بوده‌ايم دزدى كرده كه ما نفهميده‌ايم ... و در لغت «حمير» غيب بمعناى شب است. و خلاصه معنا اين است كه گفتند: ما نميدانيم او در شب و روز و رفت و آمدش چه ميكرد.

(وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها) يعنى و از اهل آن دهكده‌اى كه ما در آن بوديم بپرس. و چنانچه ابن عباس و ديگران گفته‌اند: منظور از قرية همان مصر است و عرب شهرها را نيز بنام قريه ميخوانند يعنى از هر يك از اهل مصر ميخواهى اين جريان را سؤال كن چون اينمطلب ميان آنها شيوع دارد و از هر كس بپرسى داستان را برايت نقل ميكند، و سبب اينكه اين حرف را زدند براى آن بود كه بعضى از مردم مصر بهمان نواحى كنعان آمده بودند.

(وَ الْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها) و از اهل همين كاروانى هم كه ما همراه آنان بوديم يعنى از همين مردم كنعان كه همسايگان تو هستند بپرس، و اينمطلب را براى آن گفتند كه نزد يعقوب 7 متهم بودند. و روى اين معنا كه گفتيم بايد در هر دو جا يعنى در(وَ سْئَلِ الْقَرْيَةَ) و در «العير» لفظ «اهل» را كه از نظر ادبى «مضاف» ميشود در تقدير گرفته و بگوئيم بخاطر ايجاز و معلوم بودن معنى حذف شده، و معناى آيه چنانچه گفتيم اين است كه از اهل قريه و از اهل كاروان بپرس ... و برخى گفته‌اند: احتياج به اين حذف و تقدير نيست بلكه يعقوب پيغمبر و داراى معجزه بود و مى‌توانست بدون- واسطه بصورت خرق عادت و اعجاز از خود آن قريه و خود شتران سؤال كند و