الطرف الثانی مقابله و هو ما له حکم الصحة کوجع العین و الضرس و حمی یوم و الفالج و السل المستمر لتطاول زمانهما فهذا لیس بمخوف

و أما الواسطة فکل مرض لا یقین معه بالتلف و لا
______________________________
فی قتله حینئذ دیة کاملة و لا قصاص فی النفس بل حکمه حکم المیّت)
و لهذا لا یصح إسلامه حینئذ إذا کان کافرا و لا توبته إن کان فاسقا و هو خیرة (المبسوط) علی الظاهر (و التذکرة) و ینشأ من أن المفروض بقاء عقله و رشده و عمومات الکتاب و السنة الدالة علی اعتبار نطق البالغ الرشید یتناوله و لا مخصص و لا یلزم من إلحاقه بالأموات فی بعض الحالات إلحاقه بها فی جمیعها و فی (جامع المقاصد) أنه أقوی و قال و هو الذی رجحه فی (التذکرة) الموجود فیها بعد توجیه الوجه الأول ما نصه و یحتمل قویا أن یقال إن کان عقله ثابتا صحت وصیته فإن علیا (ع) أوصی و أمر و نهی بعد ضرب ابن ملجم لعنه اللّٰه و حکم بصحة قوله انتهی و لا أری عنوانهم و فرضهم یوافق أمثلتهم و أدلتهم فإن المفروض فی العنوان أنه غیر مستقر الحیاة و مثلوه بمن شق جوفه و استدلوا بوصیة أمیر المؤمنین (ع) و هو (ع) کان بعد الضرب مستقر الحیاة لأنه بقی یومین و قد قالوا فی باب القصاص من دون تردد و لا خلاف أنه لو جنی علیه فصیره فی حکم المذبوح و ذبحه آخر لکن حیاته مستقرة فالأول جارح و الثانی قاتل سواء کانت جنایة الأول مما یقضی معها بالموت غالبا کشق الجوف أو لا لأن الثانی قطع سرایة جراحة الأول و لم ینسبوا الخلاف إلا إلی مالک و معنی استقرار حیاته أن لا یموت فی أثناء ذبح الثانی و لا بتمامه بل بعده و لو لحظة کأن یغمض عینیه أو یفتحها و ربما قیل بأن لا یعش یومین أو ثلاثة و عدم استقرارها عکس ذلک و قالوا و لو کانت حیاته غیر مستقرة عند ذبح الثانی فعلی الأول القود و علی الثانی دیة المیّت فقد مثلوا المستقر الحیاة بمن شق جوفه ثم إن غیر مستقر الحیاة حرکته حرکة مذبوح کما قالوه قد شخص بصره و بلغت روحه الحنجرة کما فسره بذلک فی (التذکرة) و لعل من بلغ هذا الحال لا أثر لکلامه من دون إشکال و ما أبعده عن التبرعات و العطایا و المحاباة بل هذا ینعقد لسانه و لا یعی شیئا جنانه و من لم یبلغ هذه الحال کآیة اللّٰه الکبری (ع) فإن نطقه معتبر من دون إشکال (و أیضا) و للعامة فی تفسیر المرض المخوف أقوال الأول أنه ما یمنع من الذهاب و الإیاب و ما لا یمنع من التردد فلیس بمخوف و هو قول أصحاب الرأی الثانی أنه ما یستعد الإنسان بسببه لما بعد الموت بأن یعد أسباب التجهیز و ما ینفعه بعد الموت الثالث أنه الذی نجوز له القعود فی صلاة الفرض و لا أراها توافق لغة و لا عرفا (ثم عد إلی العبارة) فقوله قد یحصل فیه أن الأولی ترک قد علی أنه لا یعجبنی قوله فی الأمراض تفاوت و له طرفان لکان أسلم و و أسجم (کذا) و قوله أما الطرف الذی یقارن الموت فیه أنه قد تقدم له ذکر فلو قال أما أحد الطرفین فهو الذی یقارن الموت لکان أحسن و أتقن و قال فی (جامع المقاصد) إن فی قوله و هو أن یکون قد حصل معه یقین التلف توسعا لأن الطرف الواحد و هو نفس المرض لا کونه قد حصل معه یقین التلف قال و مثله قوله کقطع الحلقوم فإن حق العبارة کحال من قطع حلقومه و مریئه و لم یتضح لنا هذا التوسع کما أنه لا یصح ما قال من أنه لا بد من تقدیر الحال لأن نفس المرض هو القطع لا الحال
(قوله) (الطرف الثانی مقابله و هو ما له حکم الصحة کوجع العین و الضرس و الحمی یوم و الفالج و السل المستمر لتطاول زمانهما فهذا لیس بمخوف و أما الواسطة فکل مرض لا یتفق و لا