(الأول) فی المقدمات (1) و فیه فصول (الأول) فی (متن)
______________________________
القدیم توارثه الآخر عن الأول و الرماد و البقیة من کل شی‌ء انتهی (قلت) لا ریب أن هذا المعنی کان موجودا عند العرب قبل البعثة و به نطقت أشعارهم و ضربت فیه أمثالهم و منه قوله جل شأنه حکایة عن زکریا (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ) و قوله صلی اللّٰه علیه و آله إنکم علی إرث من أبیکم إبراهیم و یحتمل أن یکون المراد علی بقیة من بقایا شرائعه کما فی الدعاء و متعنی بسمعی و بصری و اجعلهما الوارثین منی أی الباقیین (و منه) الوارث فی أسمائه جل شأنه أی الباقی بعد فناء کل شی‌ء هذا و قد قال فی (الدروس) المیراث هو ما یستحقه إنسان بموت آخر بنسب أو بسبب بالأصالة (قلت) دخل بقوله ما یستحقه المال عینا و منفعة و ما یتعلق به من الحقوق کالخیار و الشفعة أو بغیره کالقصاص و حد القذف و قوله بسبب أو نسب احترز به عن الوصیة للغیر و قوله بالأصالة یخرج الوقف المترتب علی الأولاد ثم علی أولادهم فإنه یصدق فی المرتبة الثانیة استحقاق إنسان بموت آخر بنسب أو سبب شیئا إلا أنه لیس بأصل الشرع بل بسبب عروض الوقف و یخرج ما عساه یتوهم أن الوصیة سبب فتکون داخلة علی أنه یندفع هذا التوهم بتفسیر السبب عن قریب بالأمور الأربعة (و یرد) علیه المرتد عن فطره فإنه یورث و إن کان حیا و الأولی أن یقول أو بحکمه ثم إن لهذا الباب من بین أبواب الفقه فی نظر الشارع نوع امتیاز و مزید تشرف أفضی به إلی الحث علی تعلمه و تعلیمه و ضبطه و تفهیمه فقد روی الشیخ فی (المبسوط) عنه صلی اللّٰه علیه و آله أنه قال تعلموا القرآن و علموه الناس و تعلموا الفرائض و علموها الناس فإنی امرؤ مقبوض و سیقبض العلم و تظهر الفتن حتی یختلف الرجلان فی فریضة لا یجدان من یفصل بینهما (و روی) أیضا فیه عنه صلی اللّٰه علیه و آله تعلموا الفرائض و علموها الناس فإنها نصف العلم و هو ینسی و هو أول شی‌ء ینتزع من أمتی [1] فتراه کیف قرنه بالکتاب المجید محذرا بذهابه لیحرک النفوس علیه و یبعث الهمم إلیه ثم لم یرض حتی جعله نصف العلم و إنما هو باب من أبوابه و شعبة من شعبه إعلانا لشأنه و تنویها بمکانه لیحتفل به و یهتم بحفظه و ذلک لشدة غموضه و کثرة تشعبه و انسداد مذاهب العقول دونه حتی لا یکاد یعثر علی حکم من أحکامه إلا و قد وقع الخلاف فیه بین الخاصة و العامة و من هنا جاء فی غیر خبر لا یستقیم الناس علی الفرائض إلا بالسیف و مثله إن أبوا رددناهم بالسیف مع مسیس الحاجة و قوة الداعی فإن المال الذی یتهالکون فیه و یتنافسون فی جمعه و لا سیما إذا ضم إلیها أحکام الوصایا تغلیبا کما وقع لبعضهم و لقد أکثر الناس من العامة و الخاصة فی توجیه ذلک بتوجیهات ظاهرة التعسف و لعل ما ذکرناه هو الوجه الذی لا غبار علیه و لو لا أن جماهیر الأصحاب فهموا من هذین الخبرین ما فهموا لأمکن علی بعد أن یقال المراد من الفرائض ما افترض اللّٰه تعالی من صلاة و صیام و غیر ذلک فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و مقاصده ثلاثة الأول فی المقدمات)
جعل المقصد مقدمة و جعل فیه فصولا أربعة ثانیها موانع الإرث و قد جعله فی الإرشاد مقصدا ثانیا و فی (التحریر) صنع خلاف ما صنع فی الکتابین و لا مشاحة فی ذلک و لا کلام فیه و إنما الکلام فی جعل المقدمة مقصدا مع أنه فی الشرائع و النافع جعل المقدمات خارجة عن المقاصد و لکل