(الثانی) أن تزید الفریضة عن السهام فترد علی ذوی السهام (1) إلا الزوج و الزوجة و عدا الأم مع الإخوة أو یجتمع ذو سبب مع ذی سببین فذو السببین أولی بالرد کأبوین و بنت (2) للأبوین السدسان و للبنت النصف و الباقی یرد أخماسا و مع الإخوة علی البنت و الأب خاصة أرباعا
______________________________
الفریضة یبلغ ستة عشر للزوجات الأربع أربعة و للإخوة اثنا عشر و هذا أولی و أخصر لأن الفریضة علی ما ذکروه تکون من ثمانیة و أربعین و أما ما مثل به للتباین فواضح و قد مثلنا کیفیة العمل فیما سلف (و اعلم) أنا لم تمثل لما إذا کان بین البعض وفق دون البعض الآخر الذی یترک فمثاله رجل مات و خلف ستة إخوة من قبل الأم و عشرین من قبل الأب و زوجتین ففریضتهم من اثنی عشر لأن فیها ربعا و ثلثا نصیب الزوجتین ثلاثة فبین نصیبهما و عددهما تباین فیترک بحاله و نصیب الإخوة من قبل الأم أربعة و عددهم ستة و بین نصیبهم و عددهم موافقة بالنصف و نصیب الإخوة للأب خمسة هو الباقی و بین عددهم و هو عشرة و بین الخمسة توافق بالخمس بالمعنی الأعم فنرد له من الوفق إلی جزء الوفق فنرد الإخوة من قبل الأم إلی ثلاثة و نرد الإخوة من قبل الأب إلی اثنین خمس عددهم و قد ترکنا الزوجتین علی حالهما فالحاصل بعد الرد اثنان و ثلاثة لکن عدد الزوجات یماثل وفق الإخوة فنطرح أحدهما فنضرب اثنین فی ثلاثة لمکان التباین تبلغ ستة ثم المجتمع فی أصل الفریضة و هو اثنا عشر تبلغ اثنین و سبعین للزوجتین ثمانیة عشر لکل واحدة تسعة و للإخوة من قبل الأم الثلث أربعة و عشرون لکل واحد أربعة و للإخوة من قبل الأب ثلاثون لکل واحد ثلاثة (و لیعلم) أنه إذا توافقت الأعداد فیما إذا کان المنکسر علیهم أکثر من فریقین فالبصریون یقفون أحدها و یردون البواقی إلی أجزاء الوفق فیکتفون بواحد إن تماثلت و بالأکثر إن تداخلت و یضربون بعضها فی بعض إن تباینت أو وفق بعضها فی بعض إن توافقت ثم یضربون الحاصل فی العدد الموقوف ثم الحاصل فی أصل المسألة و الکوفیّون یقفون أحدها یضربون وفقه فی جمیع الآخر ثم وفق الحاصل فی الثالث و هکذا ثم الحاصل فی أصل المسألة
(قوله) (الثانی أن تزید الفریضة عن السهام)
قد تقدم الکلام فی هذا و أن الباقی یرد علی ذوی السهام إلا الزوج و الزوجة لأنهما لا یزادان عن نصیبهما الأعلی و لا ینقصان إجماعا و کذا الأم مع الإخوة لحجبهم إیاها عما زاد عن الثلث و کذا ذو السببین أولی ککلالة الأبوین مع کلالة أحدهما و قد خالف القدیمان الحسن و الفضل و هو نادر و قد سلف بیان ذلک کما سلف أن جمیع مسائل الرد أحد عشر سبعة فی الطبقة الأولی و أربعة فی الثانیة
(قوله) (کأبوین و بنت)
المسألة کما تقدم البحث فیها من ستة للأبوین السدسان و للبنت النصف و الباقی یرد أخماسا و ذلک بأن تضرب مخرج الرد فی أصل الفریضة و هنا سهام الرد خمسة تضربها فی ستة و إن رددنا علی الأب و البنت خاصة لوجود الحاجب عنه للأم ضربنا أربعة فی ستة لأنها سهام الرد و هذه قاعدة مألوفة معروفة مطردة لکن قد قال الشیخ رحمه اللّٰه فی المبسوط ما نصه و إن بقی بعد الفرائض ما یجب رده علی أرباب الفرائض أو علی بعضهم بعد فرائضهم و لم تصح القسمة فاجمع مخرج فرائض من یجب علیه الرد فاضربه فی أصل الفریضة مثل أبوین و بنت للأبوین السدسان و للبنت النصف و یبقی سهم واحد من ستة أسهم فتأخذ مخرج السدسین و هو الثلث من ثلاثة و مخرج النصف من اثنین فیکون خمسة فتضرب فی ستة و هو أصل الفریضة فیکون ثلثین لکل واحد من الأبوین خمسة أسهم بالفرض