(التاسع) إن جعلنا الخنثی تمنع من الرد فی النصف باعتبار نصف ذکوریة احتمل مع تعدد الخناثی سقوط الرد فإن الأب یمنع من نصف الرد بنصف الذکوریة فی أحدهما و من النصف الآخر بالذکوریة من الآخر و ذلک لأن فی کل واحد منهما اعتبار نصف ذکر ففیهما اعتبار ذکر و الذکر مانع من الرد و یحتمل عدم ذلک فیحصل نصف الرد إن اکتفینا بالاحتمالین و إلا فبحسب تعدد الاحتمالات

(العاشر) فی سهم الخناثی من الإخوة من الأبوین أو الأب و العمومة و أولادهم کما ذکرنا فی الأولاد فلو فرضنا جدا لأب
______________________________
(قوله) (ربع ما حصل له فی الأحوال الأربعة)
الذی حصل له فی أربعة أحوال مائة و ستة و تسعون ربعها تسعة و أربعون
(قوله) (و لکل خنثی خمسة و ثلاثون و نصف)
هذا ربع مائة و اثنین و أربعین
(قوله) (للذکر من مائة و عشرین خمسون)
لأن له علی الذکورة أربعین و علی الأنوثة ستین و أما أن لکل خنثی خمسة و ثلثین فلأن لها علی الذکورة أربعین و علی الأنوثة ثلاثین
(قوله) (فله الخمس تارة و السدس أخری)
الأول علی الأنوثة و الثانی علی الاحتمالات الباقیة
(قوله) (من مائة و عشرین)
لأنا نضرب خمسة فی ستة ثم اثنین فی ثلاثین للأب بالاحتمالین اثنان و عشرون فله أحد عشر یبقی تسعة و أربعون لا تنقسم علی الخنثیین فنضرب اثنین فی ستین فالحاصل مائة و عشرون کما ذکرنا
(قوله) (للأب اثنان و عشرون)
لأن له عشرین تارة و أربعة و عشرین أخری فلها نصفها اثنان و عشرون
(قوله) (حال ذکوریتهما عشرون)
هو السدس و حال الأنوثة أربعة و عشرون و هی الخمس
(قوله) (و یحتمل عدم ذلک إلی آخره)
الوجه فیه أن المانع من الرد إنما هو وجود ذکر کامل و لم یوجد فیحصل نصف الرد للأب أبدا و إن بلغ عدد الخناثی مائة هذا إن اکتفینا بالاحتمالین أی احتمال کون الخنثیین ذکرین و احتمال کونهما أنثیین و إن لم نکتف بهما کان له ربع الرد من الخنثیین فیمنعانه من ثلاثة أرباعه لأن الاحتمالات أربعة فإنه یحتمل کونهما ذکرین أو أنثیین أو أحدهما ذکرا و الآخر أنثی و العکس و الثلاثة تمنع من