مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 8 صفحه : 200

و إن قلنا البنات یرثن بالولاء (1) کان لها الثلثان فإن مات الابن قبل العبد و خلف بنتا ثم مات العبد و خلف معتقة نصفه و بنت أخیها فللمعتقة نصف ماله و باقیه لبیت المال
______________________________
من عبارة المحقق فی الشرائع حیث یقول و یرث الولاء الأبوان و الأولاد أنه قائل بأن الولاء موروث کالمال (قلت) إن کان یفهم من هذه العبارة أن الولاء موروث کالمال کان ذلک مذهب کثیر من الأصحاب هذه النهایة قال فیها و إذا مات المعتق ورث ولاء موالیه أولاده الذکور و قد تکرر مثل ذلک فی النهایة و المبسوط و قال فی (الخلاف) علی ما فی تلخیصه الولاء یجری مجری النسب و یرثه من یرث من ذوی الأنساب و کذا عبر فی السرائر فی کتاب العتق بعین هذه العبارة و مثلها بتفاوت یسیر عبارة الحسن ابن أبی عقیل علی ما نقل و قال فی (الوسیلة) و الأم لا ترث الولاء و مفهومها أن الولد مثلا یرث الولاء بل وقع للمصنف فی التحریر عین عبارة الشرائع و فی هذا الکتاب فی کتاب العتق وقع له أیضا عین عبارة الشرائع و مثلها فی الإرشاد و قریب منها فی التبصرة و مثلها فی النافع و قال المحقق الثانی عند قول المحقق فی النافع و لا یرث الولاء من یتقرب بالأم ما نصه بل یرثون بل قال ابن الجنید علی ما نقل و النساء لا یرثن من الولاء و ظاهرها أن الرجال یرثون منه مع أنه قد صرح بعدم إرث الولاء إلی غیر ذلک مما یظهر من کثیر منهم بل نطق بذلک صحیح العجلی حیث قال علیه السلام ولاء المعتق میراث لجمیع ولد المیّت من الرجال فقد انطبقت العبارات علی الصحیح من الروایات و لا ینفع النفاة ما تمسکوا به من التعلیلات و إطلاق الروایات لإمکان دعوی عدم عموم المساواة و التخصیص بهذا الصحیح مضافا إلی أنه حق من الحقوق فکان داخلا تحت عموم الإرث و ما رده به فی غایة المرام بأنه و إن کان حقا إلا أنه لیس من الحقوق القابلة للنقل و إلا لصح أخذ عوضه فمردود کما فی الإیضاح بأنا نمنع أن کل حق یورث جاز نقله و بیعه و ما الدلیل علی ذلک و القیاس باطل و یؤیده مخالفة العامة فإنهم مطبقون علی عدم إرث الولاء ما عدا شریح و النخعی علی ما ذکر فی تلخیص [1] الخلاف (حجة النافین) قوله علیه السلام الولاء لحمه کلحمة النسب و النسب لا یورث فکذا الولاء و الإجماع المنقول فی ظاهر المبسوط و الخلاف مضافا إلی ما ذکروه من التعلیل الذی عرفته (و اعلم) أن المصنف طاب ثراه ادعی فی کتاب العتق من هذا الکتاب الإجماع علی أنه یورث به و ربما یتوهم أنه ینافی وقوع الخلاف فی أنه یورث و دفعه أن معنی قولهم یورث به أنه یورث بسببه سواء کان الولاء مع ذلک موروثا أم لا و معنی کونه یورث أنه ینتقل الولاء کالمال بموت المنعم إلی ورثته ثم إنه یتفرع علی القولین فروع کثیرة أشار المصنف طاب ثراه إلی کثیر منها و الضابط فی ذلک أنه علی القول بأنه یورث یجب تتبع ورثة المنعم طبقة طبقة و لا یراعی فیهم القرب و البعد یوم موت العتیق و علی القول بأنه یورث به لا یجب ذلک بل یعتبر فیهم الأقرب إلی المنعم یوم موت العتیق فلو مات المنعم و خلف ابنین ثم مات أحدهما عن ابن ثم مات العتیق فإن قلنا بأنه یورث کان المال بین العم و ابن أخیه و إن قلنا إنه یورث به فالمال للعم خاصة
(قوله) قدس سره (إن قلنا إن البنات یرثن بالولاء)
هذا إشارة إلی الخلاف المشهور و قد اضطربت

[1] و یبقی الکلام فی أن بعض من أتی بالعبارة التی یفهم منها أن الولاء موروث صرح بأنه غیر موروث کما فی تلخیص الخلاف (منه قدس سره)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست