(المطلب الثالث) فی میراث أولاد الإخوة و الأخوات و هؤلاء یقومون مقام آبائهم (2) عند عدمهم و یرث کل منهم نصیب من یتقرب به فإن کان واحد فله النصف و إن کان أکثر اقتسموه بالسویة إن کانوا ذکرانا أو إناثا أو اختلفوا و کانوا من قبل الأم و لو اختلفوا من قبل الأب أو الأبوین کان للذکر مثل حظ الأنثیین فلأولاد الأخ للأب أو لهما إذا انفردوا المال و إن اجتمعوا مع ذی فرض فلهم الباقی و لأولاد الأخت للأبوین أو للأب مع عدم المتقرب بالأبوین النصف
______________________________
عامرا فهند جدة عامر لأبویه فنفرض أن والدة بثینة اسمها زهرة بنت عزة و أم عمرو اسمها حذام بنت قطام فزهرة [1] جدة عامر لأمه و قطام جدته لأبیه و بعبارة أخری تقول هند لها ابن ابن ابن اسمه زید و بنت بنت بنت اسمها حذام فتزوج زید بحذام فجاءت بولد اسمه بکر فهند جدته لأمه و لأبیه و نفرض أن زیدا أمه بنت زهرة و حذام أبوها عامر بن دعد فدعد جدة بکر لأمه لأنها أم أب أمه و زهرة جدته لأبیه لأنها أم أم أبیه و قس علی ذلک حال الجد بل هو واضح و قد حکم المصنف طاب ثراه بمنع ذی الأبوین ذا الأب بناء علی أن المتقرب بالأبوین أولی من المتقرب بالأب کالإخوة و الأعمام و سائر ذوی الرحم مضافا إلی عموم مساواة الجد للأخ و فی (الدروس) قد یجتمع مع الجد الواحد قرابة الأبوین فیکون له نصیب الجدین و یرث معه المتفرد بإحدی القرابتین إذا کان فی درجته و لا یمنع الجد للأب خاصة إذ لیس کالإخوة فی منع کلالة الأبوین کلالة الأب و فی (الخلاف) أن الجدة للأبوین ترث بالسببین معا عندنا و مثله فی المبسوط من دون تفاوت و الظاهر منهما أن ذلک إجماعی و ربما لاح منهما المشارکة و عدم المنع کما فی الدروس فالمصیر إلیه أولی و إلیه ذهب فی التحریر (و وجهه) أن ذلک من باب اجتماع سببین موجبین للإرث و هو لا یمنع السبب الواحد و انتفاء ما فی الإخوة من الإجماع و أما أنه لا یمنع المتقرب بالأم خاصة فلما تقدم من أنه کسائر ذوی الأرحام فهو من باب اتحاد طریق المسألتین لأن الأجداد یساوون الإخوة و حال الإخوة ما ذکرنا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (کان للجد الواحد الثلث علی المختار)
لأنه یرث نصیب الأم واحدا کان أو أکثر و الباقی لأجداد الأب کما کان الباقی للأب إذا ورث الأبوان (المطلب الثالث) فی میراث أولاد الإخوة و الأخوات
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و هؤلاء یقومون مقام آبائهم)
انعقد الإجماع و عقدت الأبواب علی أن أولاد الإخوة یقومون مقام آبائهم و یرثون نصیبهم مع عدمهم و عدم من فی درجتهم و ما خالف إلا الفضل کما عرفت آنفا أما الإجماع فمعلوم و منقول و أما الأخبار فقد دلت علی أربعة أمور (أحدها) و هو ما دل علیه أکثرها أن ابن الأخ کالأخ (الثانی) أن بنت الأخ کالأخ (الثالث) أن ابن الأخت کالأخت (الرابع) أن بنات الأخت کالأخت و فی بعضها التقیید بالأب و فی آخر التقیید بالأم و فی بعضها أطلق من غیر تقیید و قول الباقر علیه السلام فی