مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 8 صفحه : 155

و فی الأخت المنفردة من قبل الأب إشکال (1) و لو اجتمع مع الأجداد إخوة من قبل الأبوین و أجداد من قبل الأم کان لجدین من قبل الأم أو أحدهما الثلث و الثلثان للأجداد و الإخوة من قبل الأب و لو اجتمع مع الإخوة الأجداد العلیا و الدنیا کان المقاسم للإخوة الدنیا دون العلیا و لو فقد الأدنی ورث الأبعد و لا یرث الأعلی للأب مع الأدنی للأم و کذا بالعکس و لو خلف مع الأجداد الثمانیة أخا لأب کان لأجداد الأم الثلث بالسویة و الباقی للأخ و الأجداد من قبل الأب و الأقرب أنه یأخذ مثل نصیب الجد (2) من قبل أب الأب و هل یوفر ثلث الثلثین علی جد أم الأب و جدتها و یقسم ثلثا الثلثین علی الأخ و الجد و الجدة من قبل الأب أخماسا الأقرب ذلک فتصح من خمسمائة و أربعین و یحتمل دخول النقص علی أجداد الأب الأربعة فتصح من مائة و ستة و خمسین لأنک تضرب أربعة سهام أجداد الأم فی أصل الفریضة و هی ثلاثة تصیر اثنی عشر ثم تضرب ثلاثة عشر سهام أجداد الأب و هی تسعة و سهام الأخ و هی أربعة فی اثنی عشر فللأخ اثنان و ثلاثون و کذا الجد للأب من أبیه و لجدة الأب من أبیه ستة عشر و کذا الجد للأب من أمه و ثمانیة لجدة الأب من أمه و لکل من أجداد الأم ثلاثة عشر و کذا لو تعدد الإخوة من الأب أو من الأم و لو شارک الأجداد الثمانیة أحد الزوجین أخذ نصیبه الأعلی و الثلث للأجداد الأربعة من قبل أبوی الأم و دخل النقص علی أجداد الأب الأربعة
______________________________
فی العمة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی الأخت المنفردة من قبل الأب إشکال)
الإشکال فی اختصاصها بالرد أو اختصاص الجد به دونها أو اشتراکهما للإشکال فیما إذا اجتمعت مع کلالة الأم و أیضا من التساوی فی الدرجة و إطلاق النصوص بکون الجدودة کالإخوة فیشترکان فی الرد و من اختصاص النص بالأخت مع الإخوة دون الجدودة و لا فریضة لهم فیختص بهم الرد و قد صرح فی الإیضاح فی بیان الإشکال هنا بأن الموثق ورد علی الاشتراک و قد علمت أن الواقع خلافه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأقرب أنه یأخذ مثل نصیب الجد)
وجه القرب أنه ورد النص و انعقد الإجماع علی أن الجد کالأخ و الأخ کالجد و من المعلوم أن الأخ للأب إنما یتقرب إلی المیّت بالأب لا غیر فلیکن بمنزلة جد أب الأب لأنه إنما یتقرب إلی المیّت بالأب لمکان اتحاد السبب فیهما و أما جد أم أبیه فإنه و إن تقرب إلی المیّت بالأب إلا أنه یتقرب إلیه بالأم أیضا فلم یتحد السبب کما اتحد هناک و لأن الأخ لو کان مع أب الأب و أم الأب لساوی أب الأب دون أم الأب فلیکن عند عدمهما مساویا لأبیه دون أبیها و لما صدق علی الجد من قبل أم الأب أنه جد من قبل الأب حقیقة احتمل علی بعد أن یأخذ الأخ مثل نصیبه فلذا قال و الأقرب و هو کما ذکره أقرب و أقوی لما ذکرنا و قضیته أن الأخ یقاسم الجد و الجدة لأب الأب و تبقی حصة جد أم الأب و جدتها موفرة علیهما إذ قد علمت أنه أنما یأخذ بسبب الأبوة خاصة و الأمومة مطلقا لا مدخل لها فی المقام إذ من المعلوم أن أمومة الأب لا اعتبار بها فی توریث الأخ کما لا اعتبار لأمومة المیّت فی ذلک فلا مشارکة مع الأجداد الذین ینمتون إلی الأب بالأم فیکون ثلثا الثلث للجد و الجدة لأب الأب و للأخ أخماسا و یوفر ثلث الثلثین علی أجداد الأم کما أشار إلیه المصنف طاب ثراه فتصح الفریضة من خمسمائة و أربعین و لنا إلی ذلک طرق

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست