مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 61

و إن کان الإحیاء فی رأس النهر (1) و لیس لهم منعه من الإحیاء (2) و لو سبق إنسان إلی الإحیاء فی أسفله ثم أحیا آخر فوقه ثم ثالث فوق الثانی قدم الأسفل فی السقی لتقدمه فی الإحیاء ثم الثانی ثم الثالث (3)
______________________________
المستند فینبغی أن یشارک [1] (یقوی إن قلنا إن الأعلی یجب علیه الإرسال لمن بعده بعد سقیه و إن احتاج مرة أخری و هو وجه فی المسألة أما إذا قلنا بأنه أولی من اللاحق مطلقا و لا حق للاحق إلا مع استغنائه فلا یظهر لهذا الاحتمال وجه لأنه مع غناء السابقین لا إشکال فی استحقاقه و مع حاجتهم یقدمون علیه و ینبغی التأمل فی معنی استقرار الملک إن کان مستندهم فی عدم المشارکة إلیه خ ل) (و فی التذکرة) نقل الخلاف فیما لو احتاج الأعلی بعد استیفاء حقه إلی السقی مرة أخری هل یمکن أم لا ثم قوی عدم التمکین و أنه یجب علیه الإرسال (لقوله) صلی اللّٰه علیه و آله فی الخبر العامی ثم یرسل الماء إلی الأسفل حتی تنتهی الأراضی (و قول) الصادق علیه السلام فی خبر غیاث ثم یرسل الماء إلی أسفل من ذلک (و فی خبر عقبة) ثم یسرح الماء إلی الأسفل الذی یلیه کذلک حتی تنقضی الحوائط و یفنی الماء (قلت) الموافق لقواعد الباب و لما مر من إجماع التذکرة أنه یمکن من السقی مرة أخری و الأخبار محمولة علی ما إذا انقضت حاجة الأول بالکلیة و قد تقدم للشرائع و غیرها أنه لا حق للثانی و الثالث مع الأول و یأتی ما لم نفع فی المقام و قد احتملنا فیما سلف وجها آخر للتردد فی الشرائع
(قوله) (و إن کان الإحیاء فی رأس النهر)
أی لم یشارک الذی أحیا أخیرا من سبقه و إن کان ما أحیاه أقرب إلی رأس النهر کما تقدم التنبیه علیه
(قوله) (و لیس لهم منعه من الإحیاء)
کما فی التذکرة و التحریر و جامع المقاصد لأن حقهم فی النهر لا فی الموات و قد قالوا صلوات اللّٰه علیهم من أحیا أرضا میتة فهی له قال فی (التذکرة) لو أراد إنسان إحیاء أرض میتة و سقیها من هذا النهر الغیر المملوک فإن لم یکن فیه تضییق فلا منع و إن کان فیه تضییق منع من السقی منه لأن الأولین بإحیاء أراضیهم استحقوا مرافقها و هذا من أعظم مرافقها و لأنهم أسبق إلی النهر منه فإن أحیا شیئا لم یکن له السقی إلا بعد استغناء الأولین عنه و إن کان أقرب إلی فوهة النهر و هل لأرباب الأملاک منعه من الإحیاء قال بعض العامة لهم منعه لئلا یصیر ذلک ذریعة إلی منعهم من حقهم لأنه أقرب فربما طال الزمان و جهل الحال و قال (بعضهم) لیس لهم منعه لأن حقهم فی النهر لا فی الموات (قلت) و لیسوا کأصحاب الدرب المرفوع إذا أراد أحد من أهله فتح باب أدخل من بابه فإن لهم المنع حذرا من الشبهة لأن الدرب حق لأرباب الدور و الموات لا حق لأحد فیها بل الناس فیها شرع و علی ما اخترناه آنفا لا مجال للقول بالمنع فیما إذا کان ما أحیاه أبعد من جمیع أراضیهم و لذلک فرضه القائل بالمنع فیما إذا کان أقرب من جمیعها أو بعضها و لا یخفی أن النظر فی کلام التذکرة أولا إلی السقی و ثانیا إلی الإحیاء
(قوله) (و لو سبق إنسان إلی الإحیاء فی أسفله ثم أحیا آخر فوقه ثم ثالث فوق الثانی قدم الأسفل فی السقی لتقدیمه فی الإحیاء ثم الثانی ثم الثالث)
کما

[1] فی بعض النسخ و هذا الاحتمال یقوی إن قلنا إلی قوله فی عدم المشارکة إلیه و فی بعض النسخ کما هنا لکن بدون وضع علامة علی قوله یقوی إلی قوله فی عدم المشارکة إلیه أنها نسخة بدل عن الأولی و المظنون أنها نسخة بدل عنها فلذلک وضعنا علیها علامتها (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست