مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 51

فإذا بلغ الماء ملکه (1)
______________________________
فإنما هو نقل ملکه إلی ملکه لأنه ملک المحل قبل الحفر انتهی و هو الظاهر من غیرهما و قد فهم فی المسالک من عبارة الشرائع أنه قید لهما قال إنه یفهم من قید التملک الاحتیاج إلیه فی ملکه و فی المباح لجعله علة لهما ثم قال إن الأظهر أن ما یخرج من المملوک من الماء مملوک تبعا له کما تملک الثمرة الخارجة منه و ربما قیل بعدم ملکه انتهی و لا ریب أن قوله اختص بها جواب عنهما و معنی اختصاصه بها فیما إذا حفرها فی ملکه و لم یبلغ الماء أنه یختص بمائها فلو أن أحدا غلبه علیها و تمم حفرها لم یملک ماءها و لا کذلک لو حفرها غاصب فی ملکه ابتداء فإنه یملک أو یکون أولی به فلیتأمل
(قوله) (فإذا بلغ الماء ملکه)
کما فی المبسوط و المهذب و الوسیلة و جامع الشرائع و الشرائع و الکتاب فی البیع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و الدروس و اللمعة و جامع المقاصد و المسالک و الروضة و مجمع البرهان و غیرها و هو مذهبنا کما فی السرائر و التذکرة و مذهب الأصحاب کما فی المسالک و الکفایة و الأصح عند الشیخ و الأصحاب کما فی جامع المقاصد و هو المشهور کما فی المفاتیح ذکروا ذلک فی البیع و الباب لأنه نماء ملکه فأشبه الثمرة و اللبن و لأنه معدن ظاهر کسائر المعادن و علی ذلک استمرت طریقة المسلمین فی الأعصار و الأمصار و لا مخالف إلا الشافعی فی أحد قولیه لظاهر قوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم الناس شرکاء فی ثلاثة النار و الماء و الکلأ و بأن من استأجر دارا کان له الانتفاع بماء بئرها و لو کان مملوکا للمالک لم یکن له التصرف فیه إلا أن یأذن له المالک و الخبر علی تقدیر صحته و عدم ضرر ترک ظاهره و أراد علی الماء المباح الذی لم یعرض له وجه مملک مع أنه عامی من ذلک الفج و لعل الأولی بصاحب هذا القول أن یستدل بأن الماء یتجدد آنا فآنا و لیس ماؤه موجودا بتمامه حتی یتملک و ستسمع تحریر القول فی ذلک و البئر یدخل فی إجارة الدار تبعا ثم إنه قال فی المبسوط و کل موضع قلنا فیه أنه یملک البئر فإنه أحق بمائها بقدر حاجته لشربه و شرب ماشیته و سقی زرعه فإذا فضل بعد ذلک شی‌ء وجب بذله بلا عوض لمن احتاج إلیه لشربه و شرب ماشیته إلی أن قال أما لسقی زرعه فلا یجب علیه لکنه یستحب (و استدل علی ذلک) بما رواه ابن عباس أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم قال إن الناس شرکاء فی ثلاث الخبر (و بما رواه جابر) أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم نهی عن بیع فضل الماء قال فإذا ثبت أنه یلزمه البذل فإنه لا یلزمه بذل آلته من البکرة و الدلو و الحبل لأن ذلک یبلی و یفارق الماء لأنه ینبع و مثله ما فی الخلاف مع زیادة الاحتجاج بخبر أبی هریرة عنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أنه قال من منع فضل الماء لیمنع به الکلأ منعه اللّٰه فضل رحمته و مراده أن الماشیة ترعی بقرب الماء فإذا منع من الماء فقد منع من الکلأ و قد حکی ذلک فی المختلف عن أبی علی و قال فی (الغنیة) إذا کانت البئر فی البادیة فعلیه بذل الفاضل لغیره لنفسه و ماشیته فخص ذلک فی بئر الموات لا بئر داره و قد عرفت حال خبر ابن عباس و حال خبری جابر و أبی هریرة و قد أطبق المتأخرون عنه و عن أبی المکارم علی خلافهم کما هو صریح ابنی سعید و المصنف و الشهیدین و المحقق الثانی و غیرهم و هو الظاهر من القاضی و ابن إدریس و غیرهما و قد نزلت هذه الأخبار علی کراهیة المنع و استحباب البذل فی الجامع و الشرائع و التذکرة و التحریر و المختلف و الدروس و جامع المقاصد و المسالک و الکفایة (إذا عرفت هذا) فتحریر القول فی باطن الأرض و ما علاها أن الأرض إذا کانت مملوکة ملک وجهها الظاهر و لو کان قعر بئر و أما الباطن و ما علا علی ملکه فالظاهر أنه مملوک لأنه حریم و مرفق له و الأکثرون

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست