(و أما الباطنة) و هی التی تظهر بالعمل (2) کالذهب و الفضة و الحدید و النحاس و الرصاص و البلور و الفیروزج (3) فقیل إنها للإمام أیضا خاصة و الأقرب عدم الاختصاص (4) فإن کانت ظاهرة لم تملک بالإحیاء أیضا (5)
______________________________
الماء إلیها فصار ملحا صح ملکها و لم یکن لغیره المشارکة و لو أقطع الإمام هذه الأرض جاز)
أما أنه یصح ملکها أی البئر و أن للإمام إقطاعها فقد صرح به فی المبسوط و المهذب و الشرائع و التذکرة و التحریر و الإرشاد و جامع المقاصد و الکفایة و المسالک و فی الأخیر أن الأخیر لا خلاف فیه و أما أنه لیس لغیره مشارکته فقد صرح به فی جامع المقاصد و هو قضیة کلام الباقین لتصریحهم بملکه له و اختصاصه به و الوجه أن ذلک إحیاء للأرض یحفر البئر و أما المملحة فإنها علی حکمها و هذا ما أشرنا إلیه فیما عارضنا به المحقق الثانی و قد صرح فی المبسوط و غیره أن المحجر لها یختص بها أیضا
(قوله) (و أما الباطنة فهی التی تظهر بالعمل)
بمعنی أنه لا یوصل إلیها إلا بعد المعالجة و المئونة کما طفحت بذلک عباراتهم فالمحتاجة إلی العمل الیسیر لأن کانت مستورة بنحو التراب القلیل من المعادن الظاهرة إذا کانت فی أرض موات غیر محیاة لأن إحیاءها وحدها بکشف نحو هذا التراب عنها لا یعد إحیاء عرفا کما تقدم و یأتی بخلاف المستورة کذلک فی الأرض الموات إذا أحیاها أحد فإنه یملکها بکشف ذلک عنها و إن لم یکن إظهارها کذلک بحیث یعد إحیاء و الفارق التبعیة فی هذه لما یملک بالإحیاء دون الأولی کما ستسمع
(قوله) (کالذهب و الفضة و الحدید و النحاس و الرصاص و البلور و الفیروزج)
و الیاقوت و سائر الجواهر المبثوثة فی طبقات الأرض کحجارة البرام و غیرها مما یکون فی بطون الأرض و الجبال و أما الموجودة فی ظاهر الأرض بحیث لا یتوقف الشروع فیها علی حفر شی‌ء من الأرض خارج عنها فمعدودة من المعادن الظاهرة بقول مطلق تملک بالحیازة و کذا لو ظهرت الجواهر الباطنة کقطعة ذهب أو حجر فیروزج بالسیل و نحوه فإنها من الظواهر أیضا کما صرح به جماعة
(قوله) (فقیل إنها للإمام خاصة و الأقرب عدم الاختصاص)
و قد تقدم الکلام فی ذلک و قال فی (الإیضاح) و إنما قال فی الظاهرة أنها مشترکة و قال هنا بعدم الاختصاص لأن هذه ملحقة بالموات فمن أحیا شیئا منها فهو أحق به و قال فی (جامع المقاصد) إنه لا تفاوت بین العبارتین إلا التفنن و فی استفادة ما قاله فی الإیضاح من هذا اللفظ نظر فإن الاشتراک فی الأول لا یراد به إلا عدم الاختصاص فإن أراد الاشتراک الحقیقی فمعلوم البطلان لأن الناس فی المعادن الظاهرة سواء (قلت) قد عبر النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فی مثل المعادن الظاهرة بالاشتراک و کذلک الإمام علیه السلام و فی الموات بالأحقیة أی الأولویة و الاختصاص ففی النبوی الناس شرکاء فی ثلاث الماء و النار و الکلأ (و قال الکاظم علیه السلام) إن المسلمین شرکاء فی الماء و النار و الکلأ لکن کلام الإیضاح علی ظاهره لا یکاد یتجه إلا أن یکون أراد أن المعادن الباطنة کالموات لا یتحقق فیها الاشتراک حقیقة و لا مجازا فلا یصح أن یقال فیها الأقرب الاشتراک لأنها لیست کالمعادن الظاهرة و الفرات الأعظم لکل أحد أن یتناول منها و إنما یتصور الاشتراک فیها بمعنی أن لکل أحد أن یحییها و یملکها ملکا حقیقا و لیس کالموات و هذا لا یقال فیه بالاشتراک حقیقة و لا مجازا إلا علی بعد شدید و مجاز بعید و أما المعادن الظاهرة و الفرات الأعظم فالاشتراک فیها مجاز قریب معتبر
(قوله) (فإن کانت ظاهرة لم تملک بالإحیاء أیضا)
قد عرفت الظاهرة