مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 7 صفحه : 348

و فی المساقاة علی ما لا ثمرة له إذا قصد ورقه کالتوت و الحناء إشکال أقربه الجواز و کذا ما یقصد زهره کالورد و شبهه (1)
______________________________
اللّٰه تعالی
(قوله) (و فی المساقاة علی ما لا ثمرة له إذا قصد ورقه کالتوت و الحناء إشکال أقربه الجواز و کذا ما یقصد زهره کالورد و شبهه)
ما قربه فی الأمرین هو الأقرب کما فی التذکرة و التحریر و غایة المراد و المهذب البارع و إیضاح النافع و جامع المقاصد و الروض و الکفایة و فی (الإیضاح) أنه أصح و فی (الروضة) أنه متجه و فی (المسالک) أنه لا یخلو من قوة و فی (مجمع البرهان) أنه غیر بعید و هو خیرة فخر الإسلام فی خصوص التوت و الحناء (و قال فی الخلاف) تجوز المساقاة فیما عدا النخل و الکرم من الأشجار بالإجماع و الأصل و بالجواز فی الأشجار غیر الکرم و النخل صرح فی النهایة و المهذب و قد یظهر ذلک أو یلوح من المقنعة و المراسم و هو لازم لیحیی بن سعید حیث جوزها فی الباذنجان و قد استدل علیه فی التذکرة و جامع المقاصد بأنه قد جاء فی لفظ بعض الأخبار بأن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم عامل أهل خیبر بشطر ما یخرج من النخل و الشجر (قال فی جامع المقاصد) و ما من أدوات العموم فیعم المتنازع فیه فهو دال علی جواز المساقاة علی کل ما تناوله اللفظ و لا دلیل علی اختصاص ذلک بما له ثمرة و قد تبعهما علی ذلک صاحب المسالک و قال و فی بعض الأخبار ما یقتضی دخوله (قلت) هذا الخبر بهذا المتن لم نجده فی أخبارنا الموجودة فی الکتب الأربعة و إنما رواه الشیخ فی الخلاف عن نافع عن ابن عمر قال عامل رسول الهّٰ صلی اللّٰه علیه و آله أهل خیبر الخبر إلا أن تقول إنه یعضده الأصل بمعنی العموم و إجماع الخلاف و الفتوی به فی ثمانیة عشر کتابا أو أکثر ما بین تصریح و میل و ظهور و تلویح و فی عشرة بلاغ و الأولی الاستدلال علیه من جهة الأخبار بالعلة المومی إلیها فی موضعین من صحیحة یعقوب بن شعیب و غیرها حیث قال علیه السلام فأعطهم إیاها علی أن یعمروها و لهم النصف مما أخرجت فإن فیه إیماء إلی العلة و هو أن یکون مما یخرج فی کل سنة و یتکرر فی کل عام و یمکن أخذه و هذا موجود فی التوت و الحناء و الورد و النیلوفر و الیاسمین بالنسبة إلی ورده و یخرج به ما لا بوجد فیه ذلک کالصفصاف و الحور و شجر الدلب و السرو و البیاض و الیاسمین بالنسبة إلی أغصانه و نحو ذلک کالصنوبر بالنسبة إلی دهنه لا ثمره مع موافقة الاعتبار و سهولة الشریعة فإن الحاجة قد تدعو إلی ذلک فالمنع یخالف سهولة الشرع و الظاهر أن أرض خیبر علی کثرتها لم تکن خالیة عن مثل ذلک بل فی جامع المقاصد أن وجود ذلک فی خیبر کاد یکون معلوما و استند فی ذلک فی مجمع البرهان إلی فحولة النخل فإن ثمرها کورق التوت لکونه لا یعد ثمرا لغة و عرفا ثم إن المساقاة جائزة إجماعا فی الأشجار التی لها ثمار و لم تعلم وجودها فی بساتین خیبر أو علم عدمها فلیکن ما نحن فیه مثلها بل ادعی صاحب إیضاح النافع أن ذلک ثمرها فی الحقیقة سلمنا لکنه لم یعلم کون التعریف مأخوذا من دلیل بحیث لا یجوز غیره إذ قد تقدم لنا أنه قد یکون لکونه محل وفاق أو أکثریا ثم إنه لا مصرح بالمنع إلا الشیخ فی المبسوط فإنه قال تارة ما لا ثمرة له من الشجر کالتوت الذکر و الخلاف لا تجوز مساقاته بلا خلاف و تارة الشجر الذی لا ثمرة له لا تجوز مساقاته و المحقق فی الشرائع و المصنف فی الإرشاد و الشهید فی اللمعة و المقداد مترددون نعم قد یعطی ذلک ظاهر کلام الوسیلة و الغنیة و النافع و التبصرة و حجتهم علی ذلک أن المساقاة علی خلاف الأصل لأنها معاملة علی مجهول فیقتصر فیها علی موضع الیقین و إذا تم ما ذکرناه من وجود العلة اندفع ذلک و فی (المسالک) أن المراد بالتوت المبحوث

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست