مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 74

و التنجیم حرام و کذا تعلیم النجوم مع اعتقاد تأثیرها بالاستقلال أو لها مدخل فیه (1)
______________________________
و حرفته الکهانة بالکسر (و قال فی الصحاح) کهن یکهن کهانة مثل کتب کتابة إذا تکهن و إذا أردت أنه صار کاهنا قلت کهن بالضم کهانة بالفتح کذا فی الصحاح و لکن نقل عنه ذلک فی مجمع البحرین و زاد و الکهانة بالکسر الصناعة و ظاهرها أنه من تتمة کلام الصحاح فینبغی ملاحظة نسخة أخری [1] لکنه نقل عن الصحاح فی جامع المقاصد ما وجدناه نحن فی الصحاح (و عن المغرب) أن الکهانة فی العرب قبل المبعث (یروی) أن الشیاطین کانت تسترق السمع فتلقیه إلی الکهنة و ما زاد فی مجمع البحرین علی نقل کلام النهایة و الصحاح و المغرب فالظاهر أنها بالکسر کما ضبطت أیضا فی عبارات الفقهاء کالمسالک و الروضة و المیسیة و مجمع البرهان و قوله فی جامع المقاصد الظاهر أنها بالکسر لمکان الصحاح. و الرئی قال فی النهایة یقال للتابع من الجن رئی بوزن کمی لأنه یتراءی لمتبوعه أو هو من الرأی من قولهم فلان رئی القوم إذا کان صاحب رأیهم و قد تکسر راؤه لاتباعها ما بعدها (و قال فی القاموس) رئی کغنی جنی یری فیجب و ما ذکره المصنف فی تعریف الکاهن هو الذی ذکره الأکثر لکن فی التحریر نسبه إلی القیل و قال فی التنقیح المشهور أن الکاهن هو الذی له رئی من الجن یأتیه بالأخبار بالمغیبات کما کان لعمر بن یحیی رئی من الجن و هو أول من بحر البحائر و سیب السوائب و غیر دین إسماعیل علی نبینا و آله و علیه السلام (و عند الحکماء) أن من النفوس ما تقوی علی الاطلاع علی ما سیکون من الأمور فإن کانت خیرة فاضلة فتلک نفوس الأنبیاء و الأولیاء و إن کانت شریة فهی نفوس الکهنة و فی إیضاح النافع تعلیمها و تعلمها و استعمالها حرام فی شرع الإسلام و ظاهره أنه إجماعی بین المسلمین و ظاهر مجمع البرهان أنه لا خلاف فی تحریم الأجرة و فی الکفایة لا أعرف خلافا بینهم فی تحریم الکهانة و فی الریاض أن الدلیل علیه الإجماع المصرح به فی کلام جماعة من الأصحاب و الموجود فی کتبهم ما ذکرنا و فی خبر مستطرفات السرائر من مشی إلی ساحر أو کاهن أو کذاب یصدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل اللّٰه من کتاب و فی خبر الخصال من تکهن أو تکهن له فقد برئ من دین محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و قد تضمنت أخبار أخر أن أجر الکاهن سحت و عد صاحب المفاتیح من المعاصی المنصوص علیها الإخبار عن الغائبات علی البت لغیر نبی أو وصی نبی سواء کان بالتنجیم أو الکهانة أو القیافة أو غیر ذلک ثم ذکر أخبارا دالة علی تحریم الکهانة و التنجیم ثم قال و إن کان الإخبار علی سبیل التفاؤل من دون جزم فالظاهر جوازه لأن أصل هذه العلوم حق و لکن الإحاطة بها لا یتیسر لکل أحد و الحکم بها لا یوافق المصلحة «انتهی کلامه» و هو بالنسبة إلی التنجیم مما قد یقال لمکان قول ابن طاوس لکن بالنسبة إلی غیره فقد عرفت الحال فیه و أنه لیس محل خلاف و لا احتمال (و أما أنه یقتل ما لم یتب) ففی مجمع البرهان لا خلاف فیه و کذا المستحل بل هو أولی و الحکم معلوم و إن کان المصرح به قلیلا
(قوله) (و التنجیم حرام و کذا تعلیم النجوم مع اعتقاد تأثیرها بالاستقلال أو لها مدخل فیه)
اختلف العلماء علی قدیم الدهر فی هذه المسألة اختلافا شدیدا و هی عامة البلوی فوجب تحریرها و تنقیحها (فنقول) ذهب السید علی ابن طاوس إلی أن التنجیم من العلوم المباحات و أن للنجوم علامات و دلالات علی الحادثات لکن یجوز للقادر الحکیم أن یغیرها بالبر و الصدقة و الدعاء و غیر ذلک من الأسباب و جوز تعلیم علم النجوم و تعلمه و النظر فیه و العمل به إذا لم یعتقد أنها مؤثرة و حمل أخبار النهی

[1] لیست هذه الزیادة موجودة فی نسخة الصحاح التی عندنا (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست