مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 73

و تعلم الکهانة حرام. و الکاهن هو الذی له رئی من الجن یأتیه بالأخبار و یقتل ما لم یتب (1)
______________________________
و الحواشی و المیسیة و المسالک و المفاتیح و علیه حمل الشهیدان خبر العلاء عن محمد ابن مسلم قال سألته عن المرأة یعمل لها السحر یحلونه عنها قال لا أری بذلک بأسا (و قد یحمل) علیه خبر عیسی و قد سمعته و خبر العلل و ستسمعه و قال الشهیدان و الفاضل المیسی و الکاشانی لو تعلمه لیتوقی به أو یدفع به المتنبی جاز و ربما وجب و کأنه مال إلیه الأردبیلی اقتصارا فیما خالف الأصل علی المتیقن بناء علی ضعف النصوص المثبتة للتحریم علی الإطلاق و لا جابر لها من إجماع أو غیره مع معارضتها بکثیر من النصوص المتضمنة لجواز تعلمه للتوقی و الحل به. منها حل و لا تعقد و منها المروی فی العلل توبة الساحر أن یحل و لا یعقد و منها المروی عن العیون فی قوله عز و جل وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ (قال) کان بعد نوح قد کثرت السحرة و المموهون فبعث اللّٰه ملکین إلی نبی ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحرة و ذکر ما یبطل به سحرهم و یرد کیدهم فتلقاه النبی عن الملکین و أداه إلی عباد اللّٰه فأمر اللّٰه تعالی أن یتقوا به السحر و أن یبطلوه و نهاهم عن أن یسحروا به «الحدیث» و الأقوی المنع کما هو خیرة المنتهی و التحریر و ظاهر الأکثر و مال إلیه المحقق الثانی (قال) بعد نقله عن الشهید احتمال وجوب تعلمه للاحتراز منه و الفرق بینه و بین المعجز. لیس ببعید [1] أن یلزم منه التکلم بمحرم أو فعل محرم إذ قد یعطی أنه لا ینفک عن ذلک إن کان بغیر قرآن و ذکر و تعویذ فتأمل جیدا (قلت) و أما ما استدلوا به فالأصل مقطوع بالأخبار المستفیضة المعمول بها فی باب الحدود المتعضدة بالإجماعات الشاملة معاقدها بإطلاقها لذلک و قد سمعتها (و روایات الحل) مخصوصة بغیر السحر کالقرآن و الذکر و التعویذ و خبر العیون علی ضعفه مخصوص بتلک الشریعة و شرع من قبلنا حجة ما لم یعلم نسخه و قد علمنا النسخ هنا بما عرفت و معارض بخبر الاحتجاج الذی ذکرنا بعضه آنفا (قال علیه السلام) إنهما یعنی الملکین موضع ابتلاء و موقف فتنة تسبیحهم الیوم لو فعل الإنسان کذا و کذا لکان کذا و لو یعالج بکذا و کذا لصار کذا فیتعلمون أصناف [2] سحر منهما ما یخرج عنهما فیقولان لهم إنما نحن فتنة فلا تأخذوا عنا ما یضرکم و لا ینفعکم و قد یجمع بین الأخبار بتنزیل الأخبار المجیزة إذا کان للحل علی حال الاضطرار و ذلک لا یمنع کونه حراما بالذات لا باعتبار التأثیرات فلا یکون شی‌ء منه حلالا لا فی الحل و لا فی غیره فیکون کالمیتة لا تباح فی غیر الضرورة فلیلحظ ذلک (و لیعلم) أنه قد ورد فی بعض أخبارنا وفاقا لروایات العامة (عن عائشة) أنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم سحره لبید ابن عاصم الیهودی و قد أنکره الشیخ فی الخلاف و المصنف فی المنتهی و جماعة و هو کذلک قطعا کما تقضی به أصول المذهب و الروایات شاذة ضعیفة محمولة علی التقیة مخالفة للأصول و القواعد و الاعتبار فلا یلتفت إلی ما احتمله فی البحار
(قوله) (و تعلم الکهانة حرام و الکاهن هو الذی له رئی من الجن یأتیه بالأخبار و یقتل ما لم یتب)
قال فی النهایة الکاهن من یتعاطی الخبر عن الکائنات فی مستقبل الزمان و قد کان فی العرب کهنة فمنهم من کان یزعم أن له تابعا من الجن یلقی إلیه الأخبار و منهم من کان یزعم أنه یعرف الأمور بمقدمات أسباب یستدل بها علی مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله و هذا یخصونه باسم العراف و قال فی المصباح المنیر کهن یکهن من باب قتل کهانة بالفتح (ثم قال) و قیل کهن بالضم و الکهانة بالکسر الصناعة و قال فی القاموس

[1] مقول القول
[2] فی نسخة تقدیم قوله أصناف سحر علی قوله فیتعلمون (مصححه)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست