مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 69

و تعلم السحر و تعلیمه (1) و هو کلام یتکلم به أو یکتبه أو رقیة أو یعمل شیئا یؤثر فی بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غیر مباشرة (2)
______________________________
التشبیب بهن إذا لم یستول علیهن و لعله لما فیه من إغراء الفساق بهن و لم یرجح الشهید فی حواشی الکتاب و ظاهر المصنف هنا و فی التحریر و التذکرة الجواز و هو الظاهر إذ لا حرمة لهن کما لا تحریم فی غیبتهن و هجاهن بما لا یشتمل علی فحش. و لا ملازمة بین تحریم النظر و المال و النفس و بین تحریم التشبیب (و دعوی القبح الذاتی لو سلم) لجری فی غیر المعروفات و مقتضی عبارة المصنف و الشرائع و صریح المبسوط و جامع المقاصد جواز التشبیب بالمرأة المبهمة غیر المعروفة لاحتمال أن تکون ممن تحل له و صاحب المفاتیح تأمل فی إطلاق حرمة التشبیب بالمعینة المحرمة (و أما التشبیب) بنساء أهل الحرب فقد صرح فی الدروس و جامع المقاصد بجواز التشبیب بهن و هو الظاهر هنا من الکتاب و التذکرة و التحریر و أما کلامه فی الشهادات و کلام المحقق فیبنی الحال فیه علی تحریم نساء أهل الحرب قبل استیلائنا علیهم و عدمه و الظاهر حینئذ التحریم کما صرح به فی محله و قد عرفت حقیقة الحال و أنه سائغ حلال (و المراد بالمعروفة) المعروفة عند القائل سواء عرفها السامع أو لا إذا علم أنه قصد معینة کما فی جامع المقاصد و حواشی الشهید و فی الثانی أنه علی التقدیرین یحرم الاستماع علی السامع (قلت) قد نقول إذا لم تکن معروفة عند السامع لا یحرم علیه الاستماع و لا یحرم علی القائل التشبیب کما هو الظاهر الموافق للاعتبار و للمتبادر من الإطلاق و لا یشترط أن تکون محرمة علی الأبد بل یکفی کونها محرمة فی الحال و متی انتفی أحد هذه الشروط عند مشترطها أو شک فی حصولها انتفی التحریم و أما التشبیب بالغلام فحرام علی کل حال کما فی الدروس و جامع المقاصد و المسالک و کشف اللثام لأنه محض فحش مشتمل علی إیذاء و إغراء و قال فی المفاتیح فی إطلاق هذا الحکم نظر
(قوله) (و تعلم السحر و تعلیمه)
تحریم السحر و تعلمه و تعلیمه و أخذ الأجر علیه إجماعی بین المسلمین کما فی مجمع البرهان و فی الکفایة لا خلاف فی حرمة عمله و التکسب به و فی الإیضاح و التنقیح بعد ذکر أقسامه أن کله حرام فی شریعة المسلمین و مستحله کافر و الأخبار بحرمته مستفیضة (منها) ما ورد فی حد الساحر و هی جملة وافرة و قد یتأمل فی دلالتها علی جمیع المطلوب لأنها فی العامل لا العالم و أما خبر العلاء و خبر عیسی بن شقفی فستسمع الحال فیهما و فی تنزیلهما علی الحل بالقرآن دون العقد أو غیر ذلک و الأمر أظهر من أن یستدل علیه و ظاهر الأدلة أن حرمته بحسب الذات لا بما یقارنه و یترتب علیه من الأحوال و الغایات (و ما یقال) إن علمه و تعلمه و تعلیمه من دون قصد العمل بل لتحصیل مرتبة الفضل و البعد عن الجهل أو لیحذر الناس أو لیتحذر من عامله فجائز متصف بالرجحان لمکان أصل الإباحة (فغیر صحیح) لأن أکثر أنواعه مشتمل علی کلمات الکفر و کذلک بعض أعماله فإن سلم فإنما یسلم فی بعض أفراده و الخوف منه یندفع بالعوذ المأثورة و الأصل مقطوع بالعمومات و یأتی الکلام فی عمله و تعلمه للحل أو الإبطال و أن الأقوی المنع و علی تقدیر تسلیمه فإنما یجوز فی البعض
(قوله) (قدس سره و هو کلام یتکلم به أو یکتبه أو رقیة أو یعمل شیئا یؤثر فی بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غیر مباشرة)
قد عرفه بعض أهل اللغة بما لطف مأخذه و دق و بعضهم بأنه صرف الشی‌ء عن وجهه و آخرون کابن فارس فی مجمله بأنه إخراج الباطل فی صورة الحق و بعضهم أنه الخدیعة حکاه ابن فارس و عرفه الفقهاء بثلاثة تعاریف (أحدها) ما ذکره المصنف هنا و قد عرف بذلک حرفا بحرف فی التحریر و التذکرة و إیضاح النافع و التنقیح

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست