مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 60

و معونة الظالمین فی الظلم (1)
______________________________
بالذهب «إلی آخره» و فی الکفایة لا أعلم علیه حجة و کأن دلیله الإجماع و هو غیر ظاهر و نحوه ما فی مجمع البرهان مع زیادة عدم ظهور کونه غشا (قلت) دعوی الإجماع غیر مستنکرة مع أنه من لباس الشهرة المنهی عنه فی الأخبار المستفیضة (منها) الشهرة خیرها و شرها فی النار (و منها الصحیح) أن اللّٰه یبغض شهرة اللباس (و الخبر) من لبس ثوبا یشهره کساه اللّٰه یوم القیامة ثوبا من النار و فی آخر کفی بالمرء خسرانا أن یلبس ثوبا یشهره مضافا إلی النصوص المانعة عن تشبیه کل من الرجال و النساء بالنساء و الرجال (ففی الخبر) لعن اللّٰه تعالی المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال رواه فی الکافی بسنده عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام (و فی العلل) عن عمر بن خالد عن زید بن علی عن آبائه علیهم السلام (إلا أن تقول) الظاهر من هذه التشبیه باعتبار التأنیث و التذکیر لا باعتبار اللبس و الزی کما یعطیه خبر العلل أن علیا علیه السلام رأی رجلا به تأنیث فی مسجد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اخرج عن مسجد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم ثم قال علی علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول لعن اللّٰه المتشبهین من الرجال بالنساء «الحدیث» لکن فی غیره بلاغا علی تقدیر التسلیم و قصور السند منجبر بالشهرة و الاعتبار مع ما فیه من إذلال المؤمن نفسه المنهی عنه شرعا لکن ذلک قد لا یتأتی فی النساء إذا قصدن الزینة فتأمل (و لا فرق) بین فعله فی نفسه أو مباشرة الغیر له کما فی جامع المقاصد و غیره (قال فی المسالک) إلا أن المناسب فی المقام فعل الغیر بهما لیکتسب به أما فعلهما بأنفسهما فلا یعد تکسبا إلا علی تجوز بعید (و مما ذکر) یعلم انسحاب الحکم فی تزیین المرأة بلباس الرجل مع عدم القائل بالفرق کما نص علی ذلک فی جامع المقاصد و الروضة و المسالک و غیرها. و یحرم علی الرجال لبس الذهب و إن کان طلیا فی خاتم کما فی الکتاب فی الشهادات و غیره و فی شرح الإرشاد لفخر الإسلام و التنقیح و لو جزءا لا یتجزی و یظهر من الکتاب فی باب الشهادات و غیره أن لبس الحریر کبیرة موبقة یفسق فاعله أصر أو لم یصر کما استظهر ذلک کاشف اللثام من الکتاب فی المحل المشار إلیه و باختلاف البلدان و الأحوال تختلف ملابس النساء و الرجال و الخنثی یجب علیها ترک الزینتین و تلبس ما جاز لهما معا
(قوله قدس سره) (و معونة الظالمین فی الظلم)
کما فی السرائر و التذکرة و التحریر و الدروس و اللمعة و حواشی الکتاب و جامع المقاصد و الروضة و غیرها و لعله المراد من إطلاق النهایة حیث قال و معونة الظالمین و لا ریب أنه داخل فیما نهی عنه کما عبر به فی المقنعة و المراسم حیث قالا و معونة الظالمین علی ما نهی عنه و فی الحرام [1] و ما یحرم کما فی الشرائع و الکفایة و الإرشاد و فی قوله فی النافع و المعونة علی المظالم و لا تحرم معونة الظالمین فی غیر الظلم کما تعطیه عباراتهم و به صرح فی السرائر و جامع المقاصد و الروضة و الکفایة و غیرها و یفهم من تقییدهم بالظلم و الحرام و ما یحرم و ما نهی عنه أن الحکم جار فی مطلق العصاة الظلمة حتی الظالمین لأنفسهم بعصیانهم و إن لم یکونوا أصحاب حکم و رئاسة أو أنهم مرادون فی الظالمین فترجع المسألة إلی قولنا تحرم الإعانة فی المحرمات لکل أحد و علی کل حال (فالدلیل علی ذلک) العقل و النقل کتابا و سنة و إجماعا و یحتمل أن یراد من الظلم غیره لأنه المتبادر إلی الفهم لا مطلق العاصی و الفاسق فیکون حکم الأخیر متروکا فی کلامهم و إن جری فیه الدلیل المذکور «فتأمل» و إن أبقینا عبارة النهایة علی ظاهرها

[1] یعنی و داخل فی الحرام (حاشیة)

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست