مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 59

..........
______________________________
الإسکاف لا بأس علی المرأة بما تزینت لزوجها (قال) قلت له بلغنا أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم لعن الواصلة و الموصولة [1] قال لیس هناک إنما لعن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم الواصلة التی تزنی فی شبابها فلما کبرت قادت النساء إلی الرجال فتلک الواصلة و الموصولة (و فی آخر) عن قرب الإسناد تحف الشعر عن وجهها قال لا بأس بل یستحب کما قد یستفاد من کثیر من الأخبار (و نقل) فی المسالک و مجمع البرهان عن بعضهم أنه لا بد من استئذان الزوج فی ذلک و لعلهما أراد المحقق الثانی حیث قال و لو أذن الزوج فلیس تدلیسا و قد عرفت أن الأصل و الأخبار تدل علی الإباحة بدون الشرط المذکور مضافا إلی تکلیف الزوجة بإزالة المنفرات و إظهار المحاسن و قد یکون مراد المحقق المذکور ما إذا کان مثل الوشم و التوشیر [2] إذ الظاهر أنه لا بد من إذنه فی ذلک إذ قد یخاف من المرض فی الأول إذا کثر و علی الأسنان فی الثانی فتأمل (و قد نص) جماعة علی أنه لا بأس بکسبها مع عدم التدلیس و هو الظاهر من کلام الباقین (و قال) بعضهم کالصدوق فی المقنع و غیره إن الأفضل لها أن لا تشارط و تقبل ما تعطی و لعله لما رواه فی الفقیه مرسلا قال (قال علیه السلام) لا بأس بکسب الماشطة إذا لم تشارط و قبلت ما تعطی و لا تصل شعر المرأة بشعر غیرها و أما شعر المعزا فلا بأس بأن یوصل بشعر المرأة و یستفاد منه وجود البأس مع الأمرین فیحمل علی الکراهیة للأصل و قصور الروایة و أعمیة البأس من الحرمة لکن هذا متوجه [3] فی القید الأول و أما الثانی فقد صرح به أیضا فیما رواه (فی الکافی) بسنده عن محمد بن مسلم (و فی معانی الأخبار) بسنده عن علی بن غراب فقد اتفقت هذه الأخبار علی النهی عن وصل الشعر بشعر امرأة غیرها و ظاهر خبر سعد المتقدم أنه لا بأس بما تزینت به المرأة و إن کان بوصل شعرها بشعر غیرها و تضمن أن الواصلة و المستوصلة القائدة و المقودة [4] کما سمعته و حمل هذه علی قصد التدلیس عند إرادة التزویج کأنه بعید خصوصا فی المرسل و قد بینا جواز الصلاة فی شعر الغیر (و قد یحمل) علی ما إذا أخذ من میتة فإنه یحتمل أنه یجب دفنه أو علی ما إذا قصته بغیر إذن زوجها (و الذی یسهل الخطب) أن فی الخلاف و المنتهی الإجماع علی أنه یکره للمرأة أن تصل شعرها بشعر غیرها رجلا کان أو امرأة و أن صلاتها صحیحة و بذلک صرح فی المبسوط و غیره (و نقل) ابن إدریس أنه روی أن النبی صلی اللّٰه علیه و سلم لعن الواصلة و المستوصلة أی فی الشعر و الواشمة و المستوشمة و الواشرة و المستوشرة و فی المنتهی رواها و نسبها إلی الجمهور مع زیادة النامصة و المستنمصة (قال فی النهایة) النامصة التی تنتف الشعر من الوجه و أنت قد عرفت أن هذه الروایة قد رواها فی کتاب معانی الأخبار بسنده عن علی بن غراب عن جعفر بن محمد عن آبائه علیهم السلام (قال) لعن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و سلم النامصة و المستنمصة «الحدیث» و قد تحمل علی ما إذا کان لریبة أو تدلیس أو غیر ذلک مما سلف أو بغیر إذن الزوج فی الوشم و الوشر فتأمل (و أما تزیین الرجل بالحرام) ففی المقنعة و النهایة ما یعطی أن المراد بالحرام الذهب و ما حرم من الحریر (قالا) فی الکتابین و معالجة الزینة للرجال بما حرمه اللّٰه علیهم حرام و به فسر فخر الإسلام و المقداد و المولی الأردبیلی عبارة النافع و الإرشاد و علی هذا فالحکم مما لا ریب فیه و ربما فسر الحرام بلبس السوار و الخلخال و الثیاب المختصة بالنساء فی العادات (و قد یلوح من المسالک) أن هذا هو المراد من عبارة الشرائع و غیرها حیث فسرها بذلک ثم قال و منه تزیینه

[1] و المستوصلة خ ل
[2] وشرت المرأة أنیابها من باب وعد إذا حددتها و رققتها (مجمع)
[3] متجه خ ل
[4] و المقادة خ ل

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست