مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 51

..........
______________________________
البرهان لم یذکر له إلا معنیین المعنی المشهور و الإحالة إلی العرف کالفاضل المقداد و الشهید الثانی (بل قد نقول) إن المعنی المشهور لا یحکم العرف بسواه و یرشد إلی ذلک أن جماعة ممن عرفه کالمحقق فی شهادات الشرائع و المصنف فی الکتاب و التحریر و الإرشاد لم یذکروا له إلا المعنی المشهور و ما ذاک إلا لأنه هو الذی یحکم به العرف و إلا لکان الواجب علیهم الإحالة علی العرف کما تقتضیه قواعدهم لأنه لفظ ورد من الشرع تحریم معناه و لم یعلم له معنی شرعی فیحال علی العرف و لو کان له فی اللغة معنی یخالفه لأن العرف العام یقدم علیها فکیف یفسرونه بمعنی یخالف العرف إن ذلک لمستبعد منهم غایة البعد (و ما یقال) فی توجیه ذلک کما فی مجمع البرهان إن الذی علم تحریمه بالإجماع هو ما قید بالقیدین و بدونهما یبقی علی أصل الإباحة أوهن شی‌ء (و یرشد إلی ذلک) أنه فی الصحاح أحاله علی العرف و لم یتعرض لمعنی آخر فیه الصغانی فی کتابه الذی جعله تکملة للصحاح و منه أخذ صاحب القاموس ما زاده علی الصحاح (و أیضا) لو کان هناک مخالفة لأشار إلیها صاحب القاموس و غیره و أما ما فی مجمع البحرین فقد استظهرنا أنه تبع فیه الشهید الثانی و أنه و المولی الأردبیلی و الخراسانی توهموا أن المراد من الطرب المستفاد من التطریب و الإطراب فی التعریف الخفة لشدة سرور أو حزن فقالوا و ما یسمی فی العرف غناء و إن لم یطرب (و قال) المولی الأردبیلی أیضا الظاهر أنه یطلق علی مد الصوت من دون طرب (قلت) لأنه علی ما فهموه یصح تقسیمه إلی المطرب و غیره علی أن ما استظهره الأردبیلی لو بقی علی ظاهره لحرم الأذان و غیره مما هو نحوه (و الحاصل) أن الوهم الذی حصل لهؤلاء و نحوهم کالقطیفی إنما نشأ من عدم الرجوع إلی اللغة فی معنی الإطراب و التطریب المأخوذ هنا فی التعریف علی أن کلام القطیفی یمکن تأویله بوجه قریب و إلا فحاله حال هؤلاء (و أغرب من هذا) أن المقدس الأردبیلی فهم أن الطرب خاص بالسرور و قد نص فی القاموس و غیره علی أنه وهم و أنه قول العوام و أما الاختلاف الواقع فی کلام أهل اللغة فقد عرفت وجه الجمع فیه و الوجه فی الاختلاف ظاهرا أنه إذا تطابق العرف و اللغة قالوا إنه معروف أو أشاروا إلیه إشارة کقولهم مد الصوت رفع الصوت ترجیع الصوت فکان ذلک من الشواهد علی ما ذکرناه من التطابق و إلا فکیف یصح لصاحب المصباح أن لا یذکر فی تعریفه إلا أنه الصوت و لصاحب الصحاح أن یقتصر علی أنه من السماع و لابن الأثیر أن یقول کل من رفع «إلی آخره» إذ من خفض و والی کذلک إلی غیر ذلک (فإن قلت) قد حقق فی فنه أنه لا یجب علیهم إلا تمییز الصورة عما عداها سواء تطابق العرف و اللغة أم لا کما یقولون سعدانة نبت و إن زادوا ففضل لأن اللغوی إنما یعرف بالتعریف اللفظی (قلت) تعریفه بالصوت و السماع خال عن التمییز قطعا فلا مناص عن التوجیه بما ذکرناه (و لا یصح الاستدلال) علی مخالفة العرف للغة بأن النیاحة مباحة و هی غناء و لا فارق إلا العرف (لأنا نقول) المباح منها لیس إلا ما لا ترجیع فیه و لیس فی أخبارها ما یدل علی خلاف ذلک کما ستسمع و أما ما اشتمل علی المد و الترجیع فإنه حرام و لو کان علی الحسین علیه السلام کما ستعرف (أو نقول) إنها غناء خرج بالنص و الإجماع فتأمل فقد اتضح الحال و لم یبق بحمد اللّٰه بعد الیوم فی المسألة إشکال (إلا أن یدعی) أن العرف فی ذلک غیر محدود بحد و أن الغناء یصدق عرفا علی الخالی عن التحسین و الترقیق و علی الخالی عن المد و عن الترجیع فیکون قصدهم فی اختلاف تعبیرهم عنه أن المدار علی العرف علی اختلاف صدقه و بیان المعنی العام و هو أن الغنا من مقولات الأصوات کما هو ظاهر جماعة من الفقهاء و اللغویین أو من کیفیات الأصوات کما هو ظاهر کثیر منهم فیکون

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست