مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 152

و القبول و هو اشتریت أو تملکت أو قبلت (1)
______________________________
بالبیع غیر صریح فی البیع لاحتماله غیره و لا یدفع ذلک ذکر العین و العوض لأن تملیکها به قد یکون بالهبة فلا یکون صریحا فی البیع إلا إذا قیده البائع به کما ذکرنا لکن ظاهر الأکثر تحقق الإیجاب به من دون تقیید فلینزل علی ذلک أو علی ما إذا دلت القرائن علی إرادة البیع (فتأمل) و قال المحقق الثانی إن المفهوم من بعت و ملکت معنی واحد استنادا إلی صحة الإیجاب بالتملیک (و فیه) أن البیع فرد من أفراد التملیک فکان مغایرا له و معنی بعت ملکت بالبیع لا ملکت و ذکر العین و العوض بعد البیع فی حد البیع إن اقتضی التجرید فغایته التجرید منهما فلا یلزم اتحاده بمطلق التملیک (فلیتأمل) و بعت و شریت فی الإیجاب یتعدی إلی مفعولین و فی صیغ العقود أن الإیجاب بعتک أو شریتک أو ملکتک و بعت فی القبول یتعدی إلی واحد کشریت فلو قال البائع شریتک العین تعین للإیجاب من وجهین و لو قال شریتها فمن وجه واحد و کذا القبول لو قال المشتری بعتها أو بعت
(قوله قدس سره) (و القبول و هو اشتریت أو تملکت أو قبلت)
ظاهره الحصر فی الثلاث و قد تعقبه فی جامع المقاصد بأن الأولی أن تقول کاشتریت (إلی آخره) لأن الابتیاع و نحوه قبول قطعا و قد تشعر هذه العبارة کما تقضی به عبارته الأخری الناطقة بأن لفظ البیع و الشراء موضوعان علی سبیل الاشتراک لکل من المعنیین و بالانضمام یتمیز المراد بوقوعه بلفظ بعت کما هو صریح تمهید القواعد و صریح الجامع قال فیه و القبول قبلت أو شریت أو بعت و شبهها و فی شرح الإرشاد لفخر الإسلام أن بعت فی لغة العرب بمعنی ملکت غیری و تقول العرب بعت بمعنی اشتریت و یسمی کل واحد من المبتاعین (المتبایعین خ ل) بائعا و بیعا (و قال) بعض الفقهاء البیع مأخوذ من مد الباع قال ابن الخشاب و هو غلط لأن البیع من ذوات الیاء و الباع من ذوات الواو یقال بعت الشی‌ء أبوعه بوعا و فی التذکرة و نهایة الإحکام و القبول من المشتری قبلت أو بعت أو اشتریت أو تملکت و مثله ما هو موجود فی بعض نسخ الدروس و التنقیح و قضیة ذلک ففی ملکت مخففا و بعت و شریت و فی نسختین من الدروس و نسخة أخری من التنقیح و القبول ابتعت و اشتریت و شریت و تملکته و قبلته و ظاهر ذلک نفی بعت و ملکت غیر أنه فی التنقیح (قال) فیقول المشتری ابتعت إلی آخره فکانت عبارة الدروس أظهر فی الحصر و فی تعلیق الإرشاد عین ما فی التذکرة نقلا عنها ثم إنه صرح بوقوع بعت فی القبول لکن ظاهره النقل عن التذکرة فکلامه فیه غیر منقح لکن فی بعض الحواشی نقلا عنه ذکر ابتعت مکان بعت فیصح النقل فی الجملة و ظاهر الغنیة الحصر فی قبلت و اشتریت کما أن ظاهر التبصرة الحصر فی اشتریت و من المعلوم أن قبلت قبول قطعا فلا بد من التنزیل علی التمثیل و التعمیم حتی یشمل نحو رضیت و أمضیت لمشارکته ما ذکره فی الصراحة و دخوله فی ظاهر الأدلة (و إطلاق) الأکثر کما تقدم فی الإیجاب (بل قد) یقال إن رضیت فی القبول أظهر من ملکت و شریت و أقرب إلی مفهوم قبلت فلعل الظاهر الصحة بالکل و قد وقع فی قبول مولانا الجواد علیه السلام قبلت و رضیت و إن أبیت فلیحمل علی خصوص البیع و جمیع ما ذکرناه فی الإیجاب من الجمع و التنزیل جار هنا و فی صیغ العقود و المسالک و مجمع البرهان عین ما نقلناه عن الدروس أخیرا مع ظهور عدم الحصر بل کاد یکون ذلک من الثلاثة تصریحا و لا سیما الأول کما هو

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست