مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 4 صفحه : 150

و هی الإیجاب کقوله بعت و شریت و ملکت (1)
______________________________
کل لغة خارجة عنها فإن واضعها هو البعض قطعا فکان اصطلاح هذا القطر داخلا تحت الوضع اللغوی و کذا العرفی العام فإنه أولی و إن أرادوا بالوضع الوضع الشرعی و ما کان لیکون خرج العربی الصمیم الصحیح و أما أن قضیة ذلک صحتها باللغوی و إن جهلها المتعاقدان فلا مانع منه إلا هجره فی زمنهما و هو لیس بمانع کما هو الشأن فی الأعجمی إذا ألقیت علیه الصیغة و ترجمت له و لا مانع من أن یقول الشارع قد نقلت الألفاظ التی وضعت مادتها فی اللغة للدلالة علی النقل مثلا لإنشاء البیع مثلا و إن جهلها المتعاقدان هذا إن قلنا بأن هذه الألفاظ لم تستعملها العرب فی الإنشاء و أن الشارع نقلها إلیه کما هو ظاهر بعضهم کما ستسمع و إن قلنا إنها أو أکثرها مستعملة فی الإنشاء عندهم کما هو الظاهر کما ستسمع صح الفرض المذکور بأدنی تغییر کأن یقال إن الشارع قال قد جعلت الألفاظ المستعملة فی إنشاء العقود فی اللغة مصححة للعقد للبیع موجبة للملک فیکون قد أعطانا ضابطا و قانونا فی سائر العقود و لما کان ذلک بجعل الشارع و وضعه و تقریره صح للقائل أن یقول إنها منقولات شرعیة بهذا المعنی و علی هذا صح لنا أن نقول لا یشترط فی هذه الألفاظ أن تکون معروفة فی زمن الشارع فلو قبل المشتری بلفظ بعت و لم تکن معروفة فی زمنه بل کانت مهجورة صح بها القبول بعد ثبوتها فی اللغة فیکون حکم زماننا و زمانه واحدا و علی هذا ینسد باب الاعتذار عن الروضة حیث إن ظاهرها کما ستعرف أنه لا یصح القبول بلفظ بعت لأن أقصی ما یتعذر عنه أن یدعی أنها لیست معروفة فی زمن الشارع کأخواتها و إذا کان حال الزمانین واحدا انسد الباب و انقطع الجواب إلا أن یدعی أنها حقائق شرعیة و لم یتحقق ذلک فیها فتأمل
(قوله رحمه اللّٰه) (و هی الإیجاب کقوله بعت و شریت و ملکت)
قد ذکرت هذه الصیغ الثلاثة فی نهایة الإحکام و التذکرة و الدروس و التنقیح و صیغ العقود و الروضة و هو المستفاد من جامع المقاصد فی المقام و تعریف البیع و هو ظاهر تعلیق الإرشاد حیث نقله عن التذکرة معتمدا علیه و قد اضطرب کلامه فی الکتاب المذکور حیث نقل فیه عن التذکرة و التحریر و الکتاب ما لم نجده بعد فضل التتبع و مراجعة ثلاث نسخ من التعلیق المذکور و عبارة الکتاب کادت تکون صریحة فی عدم انحصار الإیجاب فی الثلاث و به صرح الشهید فی حواشی الکتاب فجوز البیع بکل لفظ دل علیه فقال مثل قارضتک و سلمت إلیک و ما أشبه ذلک و قد نقل صاحب کشف الرموز عن شیخه المحقق أن عقد البیع لا یلزم لفظا مخصوصا و اختاره هو و مثل الکتاب التحریر حیث قال فیه الإیجاب اللفظ الدال علی النقل مثل بعتک و ملکتک أو ما یقوم مقامهما و نحوه التبصرة و الإرشاد و شرحه لفخر الإسلام و اللمعة و الروضة و المفاتیح و هو ظاهر جامع المقاصد حیث لم یتعقب المصنف بشی‌ء کما استدرک علیه فی القبول فظاهره الرضا به (و قد یدعی) أنه ظاهر الأکثر کالشیخ و أبی یعلی و أبی القاسم القاضی و أبی جعفر محمد بن علی الطوسی و أبی المکارم حمزة الحلبی و غیرهم حیث اقتصروا علی الإیجاب و القبول مطلقین من دون تنصیص علی لفظ مخصوص فیهما و قضیة ذلک أنه یصح بغیر الثلاثة إذا کان نصا دالا بالوضع کنقلت و أمضیت لمشارکته ما ذکر فی الصراحة و بغیر ما ذکروه فی القبول من السبع کما ستسمع بل (قد یقال) إنه یصح الإیجاب باشتریت کما هو موجود فی بعض نسخ التذکرة و المنقول عنها فی نسختین من تعلیق الإرشاد و فی القاموس شراه یشریه إذا ملکه بالبیع و باعه کاشتری فیهما ضد و فیه أیضا کل من ترک شیئا

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست