و صلاة فاطمة علیها السلام (1) رکعتان فی الأولی بعد الحمد القدر مائة مرة و فی الثانیة بعد الحمد الإخلاص مائة مرة

و صلاة الحبوة و هی صلاة جعفر علیه السلام (2) أربع رکعات بتسلیمتین (3)
______________________________
أیضا عند عقد الباب باب ثواب الصلاة التی یسمیها الناس صلاة فاطمة علیها السلام و یسمونها صلاة الأوابین و کلام الصدوق و شیخه یفید الشک فی کونها صلاتها و الروایة صریحة فی ذلک فلو کانت صحیحة کما فی المنتهی فلا ینبغی الشک فیها و الظاهر عدم صحتها لمکان محمد بن إسماعیل السماک و من وصفها بالصحة کأنه لحظ ما ذکروه من أن طریق الصدوق إلی ابن أبی عمیر و هشام بن سالم صحیح لکن الصدوق ذکر طریقیه إلیهما و لم یذکر فی واحد منهما محمد بن إسماعیل السماک و فی (فهرست الوسائل) باب استحباب صلاة أمیر المؤمنین علیه السلام و کیفیتها فیه حدیثان فی أنها أربع رکعات فی کل رکعة الإخلاص خمسین مرة و قال باب استحباب صلاة فاطمة علیها السلام و کیفیتها فیه سبعة أحادیث فیها أنها أربع رکعات فی کل رکعة الإخلاص خمسین و روی رکعتان فی الأولی القدر مائة مرة و فی الثانیة الإخلاص مائة مرة و فی (المدارک) لم أقف لصلاة فاطمة علیها السلام علی مستند سوی خبر المفضل یرید صلاة فاطمة علیها السلام التی هی الرکعتان و فی (المسالک) عکس جماعة من الأصحاب النسبة و نسبوا الأربع لفاطمة علیها السلام و الرکعتین لعلی علیه السلام و کلاهما مروی فیشترکان فی النیة و تظهر الفائدة فی النسبة حال النیة انتهی و قد أنکر علیه مولانا الأردبیلی العکس و الروایة (قلت) العکس قد سمعت نقله و أما الروایة فلم نجدها فالأمر کما ذکر قال فی (مجمع البرهان) الأربع تسند إلیهما صلی اللّٰه علیهما فکأنه لأنهما صلیاها صلی اللّٰه علیهما و أما الرکعتان فلم یعلم استنادهما إلا إلیها صلی اللّٰه علیها فلیس الاشتباه علی الظاهر إلا فی الأربع و الرکعتان یفهم من کلام بعضهم إسنادهما إلیه أیضا صلی اللّٰه علیه ففیهما الاشتباه أیضا ثم قال بعد کلام له الظاهر أنه لا اختلاف و لا إشکال لأن الأربع تنسب إلیهما صلی اللّٰه علیهما و آلهما و الثنتان مخصوصة بها صلی اللّٰه علیها و آلها فلو نذر صلاة أمیر المؤمنین علیه السلام مثلا و لم یعلمها حال النذر فلا إشکال فی وجوب الأربع المذکورة لإسنادها إلیه صلی اللّٰه علیه و أخیه و آلهما مع عدم إسناد الغیر إلیه و لا یضر إسنادها إلیها صلی اللّٰه علیها أیضا و کذا لو أراد صلاتها صلی اللّٰه علیها مخیرا بین الأربع و الاثنتین و علی تقدیر عدم صحة الروایتین یتعین الرکعتان لأن إسنادهما إلیها متحقق دون الغیر و لیس الإشکال فی النیة إذ یمکن الخروج بالامتیاز بالعدد و القراءة و غیرهما و لا یحتاج فی النیة إلی التصریح بأنها صلاة أمیر المؤمنین مثلا صلی اللّٰه علی أخیه و علیه و آلهما فکلام المسالک غیر واضح عندی و الفائدة فی النذر أحوج و هو أعرف انتهی کلامه نفعنا اللّٰه تعالی ببرکاته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و صلاة فاطمة علیها السلام إلی آخره)
تقدم الکلام فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و صلاة الحبوة و هی صلاة جعفر)
أجمع علماء الإسلام إلا نادرا علی استحباب هذه الصلاة کما فی المدارک و علیه الإجماع کما فی المنتهی و ظاهر المعتبر و هی مشهورة کما فی الذکری و المفاتیح و بین الخاصة و العامة بل بلغت الأخبار فیها التواتر و الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم بأنفسهم کانوا یصلونها کما فی مصابیح الظلام و لم یستحبها أحمد لأنه زعم أنها لم تصح
(قوله) قدس سره (و هی أربع رکعات بتسلیمتین)
هذا هو المشهور کما فی المختلف بل کاد یکون إجماعا کما فی مصابیح الظلام و فی (المختلف) قال الصدوق فی کتاب المقنع و روی أنها بتسلیمتین و لم أجد هذه العبارة فی المقنع و کأن الشهید فی الذکری اعتمد علی ما فی