مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 3 صفحه : 256

..........
______________________________
و العشاء و اثنتین و عشرین بعد العشاء الآخرة و یقرأ فی کل رکعة منها الحمد و ما تیسر له من القرآن إلا فی لیلة إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین فإنه یستحب إحیاؤهما و أن یصلی الإنسان فی کل واحدة منهما مائة رکعة و یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة و قل هو اللّٰه أحد عشر مرات و من أحیا هاتین اللیلتین بمذاکرة العلم فهو أفضل انتهی و لم یتعرض لذکرها فی الهدایة و المقنع کما نقل ذلک عن أبیه علی و الحسن بن عیسی و نسب جماعة کثیرون إلی الصدوق فی الفقیه أنه لا یری فیه له نافلة زیادة فیه علی غیره و حکی ذلک فی الخلاف عن قوم من أصحابنا و فی (المعتبر) عن بعض أصحاب الحدیث أنه قال إنه لم یشرع فی رمضان زیادة و فی (الفقیه) بعد أن روی خبر زرارة و محمد و خبر ابن مسکان و خبر ابن المغیرة مما یدل بظاهره علی عدم الزیادة (قال) و ممن روی الزیادة فی التطوع فی شهر رمضان زرعة عن سماعة و هما واقفیان قال سألته و ساق الخبر بتمامه ثم قال إنما أوردت هذا الخبر فی هذا الباب مع عدولی عنه و ترکی لاستعماله لیعلم الناظر فی کتابی هذا کیف یروی و من رواه و لیعلم من اعتقادی أنی لا أری بأسا باستعماله انتهی (و قال جماعة) من متأخری المتأخرین إن کلامه فی الفقیه لا یدل علی نفی المشروعیة بل الظاهر أنه إنما ینفی تأکد الاستحباب لصراحته بأنه لا یری بأسا بالعمل بما ورد فیها من الأخبار و لهذا قال فی المدارک الظاهر أنه لا خلاف فی جواز الفعل و إنما الکلام فی التوظیف انتهی (و قد یقال) علی ما فی المدارک إن الجواز هنا لا معنی له فإنها عبادة فإن ثبتت شرعیتها و توظیفها ترتب علیها الاستحباب و إلا کانت محرمة و غیر مشروعة کما هو الشأن فی صلاة الضحی بل الظاهر أن مرجع کلام الصدوق إلی ما ذکروه من عدم تأکد الاستحباب إلا أن یقال المراد بما فی المدارک عدم التوظیف بخصوصه و أن استحباب الزیادة إنما هو بالنظر إلی عموم أرجحیة الإکثار من الصلاة بحسب الإمکان لا سیما مع شرف الزمان و علی کل حال فلیست المسألة محل إشکال کما ظنه صاحب المدارک و الکاشانی و المحدث البحرانی و الأخبار الدالة بظاهرها علی الخلاف تطرح أو تأول بما ذکره الشیخ أو غیره مما هو أقرب منه و لعلنا نذکر بعضها و عن (التقی الحلبی) أنه قال و من السنة أن یتطوع الصائم فی شهر رمضان بألف رکعة و فی (المختلف و البیان و المهذب البارع) أنه یشعر باختصاص النافلة بالصائم قالوا و لم یشترط باقی علمائنا ذلک (قلت) و قد صرح جماعة من المتأخرین بعدم الاشتراط (و احتج) له فی المختلف بأنها عبادة زیدت بشرف الزمان فلا تسقط بسقوط الصوم و اقتصر فی الذکری علی نقل کلام المختلف و قال هذا فتوی منه بعموم الاستحباب (و قد یقال) إنما خصها الحلبی بالصائم لأن الحائض لا تصلی و المسافر و المریض یتعذر علیهما و ظاهر عبارة البیان أن أبا علی مخالف قال فی (البیان) و نفاها ابن بابویه و قال ابن الجنید یزید لیلا أربع رکعات علی صلاة اللیل و لم یذکرها ابن أبی عقیل انتهی و قد نقل عن ابن الجنید فی المختلف أنه موافق و أنه قائل بالألف و قال فی (الذکری) قال ابن الجنید قد روی عن أهل البیت علیهم السلام زیادة فی صلاة اللیل علی ما کان یصلیها الإنسان فی غیره أربع رکعات تتمة اثنتی عشرة رکعة مع أنه قائل بالألف أیضا و هذه زیادة لم نقف علی مأخذها إلا أنه ثقة و إرساله فی قوة المسند لأنه من أعاظم العلماء انتهی (و أما الجمع بین الأخبار) فقد قال الشیخ الوجه فی هذه الأخبار و ما جری مجراها أنه لم یکن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم یصلی صلاة النافلة فی جماعة فی شهر رمضان و لو کان فیه خبر لما ترکه علیه و آله الصلاة و السلام و لم یرد أنه لا یجوز أن یصلی علی الانفراد (و احتج) علی هذا التأویل بما رواه زرارة و محمد بن مسلم و وافقه علی ذلک الشهید فی البیان و غیره (و أجاب) فی

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست