مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 3 صفحه : 254

مبالغا فی التضرع (1) و تکریر الخروج لو لم یجابوا (2) و وقتها وقت العید (3) و سببها قلة الماء لغور الأنهار و الآبار و قلة الأمطار (4)
______________________________
ما اختاره ابن الجنید أقوی قال فی (کشف اللثام) هذا بناء علی کون الحمد و التمجید و الثناء عبارة عن الخطبة مع إفادة الواو أو التقدیم الذکری الترتیب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (مبالغا فی التضرع)
أی یدعو فی الخطبة مبالغا فی التضرع کما فی الشرائع و النافع و المعتبر و التذکرة و البیان و غیرها مع زیادة الاستغفار فی جملة منها بل فی البیان الرکن الأعظم هنا الاستغفار و فی (الذکری و الروض) یستحب المبالغة فی التضرع و الإلحاح فی الدعاء فی الخطبتین و خصوصا الثانیة و قال الشیخ فی المصباح بعد ذکر الأذکار ثم یرفع یدیه و یدعو و یدعون معه فإن اللّٰه یستجیب لهم و یستحب أن یدعو بهذه الخطبة و روی خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام (قلت) ما اشتملت علیه روایة مرة من أنه بعد الأذکار المذکورة یرفع یدیه فیدعو ثم یدعون یشیر إلی أن هذا هو المراد بالاستسقاء و أن المراد بالخطبة إنما هو هذا الدعاء و الابتهال و التضرع و لعله لهذا لم یذکر الخطبة فی المقنع بل قال ترفع یدیک فتدعو و یدعو الناس و یرفعون أصواتهم و لعل ما وقع من قول جماعة ثم یخطب و یبالغ فی التضرع مراد به ذلک إلا أن خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام المشهورة فی الاستسقاء تدل علی استحباب الخطبة بالمعنی المشهور فعلی هذا یکون کل من الأمرین جائزا لکن فی المبسوط و النهایة بعد ذکر الأذکار ثم یدعو و یخطب بخطبة الاستسقاء المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السلام فإن لم یحسنها اقتصر علی الدعاء و فی (النهایة) إن لم یتمکن منها اقتصر علی الدعاء و نحوهما الوسیلة و التحریر و الدروس و البیان و من قدم الخطبة علی الأذکار أمر بالدعاء بعدها ففی (الفقیه) ثم ترفع یدیک فتدعو و یدعو الناس و یرفعون أصواتهم و فی (المقنعة) ثم حول وجهه إلی القبلة فدعا و دعا الناس معه فقال اللّٰهمّ رب الأرباب إلی آخره قال فی (کشف اللثام) و نحوه قال سلار و القاضی و الحلبیان لکنهما قالا إن الناس یؤمنون علی دعائه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تکریر الخروج لو لم یجابوا)
إجماعا کما فی المعتبر و فی (المنتهی و التذکرة و العزیة) الإجماع علی أنهم یکررون الخروج ثانیا و ثالثا إلا أن یجابوا و فی (الذکری و الروض و کشف اللثام) یکررون مستأنفین للصوم ثلاثة أخری أو بانیین علی ما صاموا لوجود السبب و فی (الروضة و المدارک) ینبغی استئناف الصوم مع عدم استمراره لإطلاق الأمر به قبل الصلاة و عن الکاتب أنه قال إن لم یمطروا أولا و لا أظلتهم غمامة لم ینصرفوا إلا عند وجوب صلاة الظهر و لو أقاموا بقیة نهارهم کان أحب إلی فإن أجیبوا و إلا تواعدوا علی المعاودة یوما ثانیا و ثالثا و منع إسحاق من التکرار لأنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یخرج إلا مرة (و فیه) أنه استغنی بها عن المعاودة لأنه أجیب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و وقتها وقت العید)
تقدم الکلام فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و سببها غور الأنهار و الآبار و قلة الأمطار)
عند علمائنا کافة کما فی التذکرة و بذلک صرح فی الوسیلة و غیرها و قد اقتصر فی النهایة علی الأخیر و ذکر فی المبسوط و السرائر و المنتهی و غیرها الأخیر أولا ثم قیل فیها و إذا نضب ماء العیون أو میاه الآبار جاز لأنه لا مانع منه و قد سمعت الإجماعات علی استحبابها مع الجدب و فی (المسالک) تستحب عند کثرة الغیوث و تسمی حینئذ صلاة الاستصحاء و کذا لو غزرت ماء العیون و الأنهار بحیث خیف الضرر انتهی و نحوه قال فی (الذکری) قال و کذا

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست