مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 3 صفحه : 230

و تقدم الحاضرة استحبابا إن اتسع الوقتان (1)
______________________________
و التذکرة و التحریر و المختلف و الذکری و البیان و التنقیح و تعلیق النافع و إرشاد الجعفریة و کشف الالتباس و الروضة و مصابیح الظلام و الریاض) النص علی وجوبها علیهما مع الاستیعاب و عدمه و فی (التنقیح) أنه المشهور و کذا الذخیرة و هو مذهب الأکثر کما فی المدارک و مصابیح الظلام و الأشهر و علیه عامة من تأخر کما فی الریاض و یشمله بإطلاقه إجماع الإنتصار و الخلاف و الغنیة و کذلک العبارات السابقة کعبارة الإشارة و ما بعدها و ظاهر السرائر نفی الخلاف عنه فی العامد مع عدم الاستیعاب کما أن ظاهرها الإجماع علیه فی الناسی کذلک و قد سمعت عبارتها فیما تقدم فالحظها و الحاصل أن صریح السرائر وجوب القضاء علیهما مع الاستیعاب و عدمه فلا معنی لعدها مع المقنعة و الخلاف و المصباح للشیخ مع أن الموجود فی المصباح یجب قضاؤها علی من ترکها متعمدا و فی (المنتهی) لو لم یصل مع العلم و احتراق القرص کله وجب القضاء إجماعا و فی (المبسوط) متی احترق بعض القرص و ترک الصلاة متعمدا قضاها بلا غسل و إن ترکها ناسیا لم یکن علیه قضاء و مثله من دون تفاوت ما فی النهایة و المهذب و الوسیلة و جامع الشرائع و هی صریحة فی عدم القضاء علی الناسی مع عدم الاستیعاب کما هو المنقول عن الإقتصاد و الکندری و قواه فی المدارک و فی (جمل العلم و العمل) من فاتته صلاة الکسوف وجب علیه قضاؤها إن کان القرص انکسف کله فإن کان بعضه لم یجب علیه القضاء و قد روی وجوب القضاء علی کل حال و أن من تعمد ترک هذه الصلاة مع عموم الکسوف للقرص وجب علیه مع القضاء الغسل انتهی و هو صریح فی وجوب القضاء مع احتراق الجمیع و عدمه مع احتراق البعض من دون تعرض لعمد أو نسیان و مثله بدون تفاوت ما نقل عن المصریات الثالثة و هو الذی فهمه منها فی المختلف و الذکری و غیرهما و قال فی (السرائر) قال السید فی مصباحه من فاتته صلاة الکسوف وجب علیه قضاؤها إن کان قرص المنکسف قد احترق کله فإن کان إنما احترق بعضه فلا یجب القضاء و قد روی وجوب القضاء علی کل حال و الأول أظهر و روی أن من تعمد ترک هذه الصلاة وجب علیه القضاء مع الغسل انتهی و هو کعبارة الجمل و فی (المدارک) أنه یظهر رجحان ما ذهب إلیه المرتضی من عدم وجوب القضاء مطلقا إلا مع الاستیعاب و فی (کشف اللثام) أن ظاهر السید فی المصباح و الجمل و الشیخ فی التهذیب و الإستبصار التفصیل بالاستیعاب و عدمه فی العامد کما فصل فی المبسوط فی الناسی بذلک و أنت قد سمعت عبارتی الجمل و المصباح و قال الشیخ فی التهذیب و الإستبصار إذا احترق القرص کله یجب القضاء علی من فاتته صلاة الکسوف و إن لم یحترق کله و فاتته لم یکن علیه قضاء و لا ینافی هذا ما رواه عمار من قوله إنه إنما یلزم القضاء علی من أعلم فلم یصل حتی فاتته لأن الوجه فی هذه الروایة أن نحملها علی أنه إذا احترق بعض القرص و توانی عن الصلاة فحینئذ لزمه قضاؤها و نحن إنما أسقطنا القضاء عمن لم یعلم باحتراق بعض القرص أصلا انتهی و فی (المراسم) إن أخل بالصلاة مع عموم الکسوف للقرص وجب علیه یعنی القضاء و فی (الروضة) لو قیل بالوجوب مطلقا فی غیر الکسوفین و فیهما مع الاستیعاب کان قویا و فی (الذخیرة) المسألة محل إشکال و الاحتیاط فی القضاء انتهی و هذا کله علی المختار من التوقیت فی صلاة الآیات و یأتی علی جعلها من الأسباب لزوم أدائها علی کل حال
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تقدم الحاضرة استحبابا إن اتسع الوقتان)
اشتمل کلامه علی حکمین التخییر و استحباب تقدیم الحاضرة أما الأول فهو مذهب أکثر الفقهاء کما فی المعتبر

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست