مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 253

و هما حد المفصل بین الساق و القدم (1)
______________________________
و لم یذکره فی (التذکرة) و من العجیب أن صاحب (الحدائق) نسبه إلیها و إلی (المنتهی) و قال إن المصنف ادعی فیهما الإجماع علی ذلک بل إجماع فقهاء أهل البیت علیهم السلام و هو سهو من قلمه الشریف قطعا لأنه فی (المنتهی) جعل المسألة خلافیة ثم اختار الدخول و احتمل فی (الذکری) عدم الوجوب و به جزم الکاشانی و نفی عنه الخلاف [1] صاحب (ریاض المسائل) و کیف کان فالمشهور الدخول کما لا یخفی علی المتتبع و یبتنی الحکم فی المسألة علی المذاهب الخمسة فی الغایة و إن قلنا إن إلی بمعنی مع فلا بحث
(قال قدس اللّٰه تعالی روحه) (و هما علی حد المفصل بین الساق و القدم)
کما هو خیرة الشهید فی (الألفیة) و الفاضل المقداد فی (کنز العرفان) و أبو العباس فی (الموجز) و الفاضل البهائی و الحر العاملی و المحدث الکاشی و استظهره أولا فی (مجمع الفائدة و البرهان) ثم تأمل ثم احتاط و احتاط به أیضا صاحب (المعالم) فی رسالته و تلمیذه الشیخ نجیب الدین و ظاهر (المفاتیح) دعوی الإجماع علیه حیث قال عندنا و نسب فیه القول بأنهما العظمان الناتئان فی ظهر القدم إلی زعم المتأخرین تبعا للمفید لاشتباه وقع لهم (انتهی) و هذا منه عجیب و نسب فی (کشف اللثام) هذا القول الذی اختاره المصنف فی جملة من کتبه إلی کتب التشریح و ظاهر (العین و الصحاح و المجمل و مفردات الراغب) و أما القول بأنه العظم الناتئ فی ظهر القدم فهو مذهب الأصحاب قدیمهم و حدیثهم (قال) العمانی الکعبان ظهر القدم (و قال) الکاتب الکعب فی ظهر القدم دون عظم الساق و هو المفصل الذی قدام العرقوب انتهی و ضمیر هو راجع إلی عظم الساق لا الکعب و إلا لزم التناقض علی أن قوله و هو المفصل قیل إنه لیس منه بل من المصنف و لذا لم یذکره فی (الذکری) و قال المفید قبتا القدم (و قال) السید هما العظمان الناتئان فی ظهر القدم عند معقد الشراک و مثله قال الطبرسی و التقی و ابن زهرة و ابن إدریس و سائر المتأخرین ما عدا من ذکرنا فهؤلاء قدماء الأصحاب و متأخروهم فأین دعوی المحدث الکاشانی و قد استفاض نقل الإجماع حتی من الخصم کما یأتی و أسنده ابن الأثیر إلی الشیعة و کذا غیره من العامة کما فی (شرح المفاتیح) و أما کلام أهل اللغة ففی (الذکری) أن لغویة الخاصة متفقون علی أن الکعب هو الناشز فی ظهر القدم و العامة مختلفون ثم نقل عن الفاضل اللغوی عمید الرؤساء أنه صنف کتابا فی الکعب أکثر فیه من الشواهد علی أنه الناتئ فی ظهر القدم أمام الساق انتهی (و قال) أبو عمرو الزاهد فی کتاب (فائت الجمهرة) اختلف الناس فی الکعب فعن الأصمعی هو الناتئ فی أسفل الساق عن یمین و شمال و عن الفراء أنه فی مشط الرجل (قال) أبو العباس هو الذی یسمیه الأصمعی الکعب و هو عند العرب النجم [2] و عن الفراء عن الکسائی قال قعد محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام فی مسجد کان له و قال الکعبان هاهنا فقالوا هکذا فقال لیس هو هکذا و لکن هذا و أشار إلی مشط رجله فقال إن الناس یقولون هکذا فقال لا هذا قول الخاصة و ذلک قول انتهی (و قال) یحیی بن الحرث رأیت القتلی یوم زید بن علی فرأیت الکعب فی وسط القدم و مثل ذلک نقل عن (لباب التأویل) و قال فی (شرح المفاتیح) و یظهر من (الصحاح) ما قاله المعصوم حیث قال فیه الکعب العظم الناشز عند ملتقی الساق و القدم و أنکر الأصمعی قول الناس إنه فی ظهر القدم إذ یظهر منه أنه کان شائعا عند الناس کونه فی ظهر القدم و الأصمعی أنکره و اللغة إنما هی ما علیه الناس لا ما یجتهده الخواص لأنها سماعیة

[1] البائس
[2] المنجم

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست