مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) - الحسیني العاملي، سید جواد

نام کتاب : مفتاح الکرامة في شرح قواعد العلامة(ط - دار الاحیاء التراث) نویسنده : الحسیني العاملي، سید جواد جلد : 1 صفحه : 252

و یستحب بثلاث أصابع (1) و محله ظهر القدم (2) من رءوس الأصابع إلی الکعبین (3)
______________________________
کما فی (المنتهی) و هو مذهب فقهاء أهل البیت علیهم السلام کما فی (المعتبر و التذکرة) و عبارة هذه الکتب الثلاثة هی هذه و یکفی فی مسح الرجلین مسماه و لو بإصبع و قد یدعی أنه یظهر من ذلک أن ما دون الإصبع لا یجزی (و قال) الشیخ فی (النهایة) إن الأقل إصبع و ظاهر (الغنیة) أن الأقل إصبعان حیث قال و یجزی بإصبعین (و قال) المفید یجزیه أن یمسح علی کل واحدة منهما برأس مسبحته من أصابعهما إلی الکعبین کذا قال فی (المقنعة) و قال المحقق فی موضع آخر من (المعتبر) تجزی الأنملة و نقل فی (کشف اللثام) عن الإشارة أن الأقل إصبعان و عن أحکام الراوندی أن الأقل إصبع و فی (التنقیح) یکفی برأس الخنصر و فی (شرح الجعفریة) و لا یتقدر هذا المسح من جهة العرض بقدر مخصوص وجوبا بل أقل الواجب الإتیان بالمسمی و فی (المشکاة) و فی إجزاء ما دون الإصبع نظر و فی (شرح المفاتیح) الأحوط الثلاث فی الرأس و الرجلین و عدم القول بالفصل غیر معلوم و فی (المدارک) لو لا إجماع (المعتبر و المنتهی) لأمکن القول بالمسح بکل الکف لصحیحة البزنطی و مال إلیه فی مجمع (الفائدة و البرهان) و فی (التذکرة) قال بعض علمائنا یجب المسح بثلاث أصابع و فی (المقاصد العلیة) أن إجزاء أقل المسمی هنا موضع وفاق و إنما الخلاف فی مسح الرأس و التعبیر بأقل الاسم أجود من التعبیر بإصبع لإیهامه کون أقله مقدار إصبع و لیس کذلک بل التعبیر بها لعدم إمکان جعل آلة المسح أقل من إصبع و إن جاز الاقتصار فی المسح بها عن أقل من عرضها فالتمثیل بها من جهة کونها آلة للمسح لا مقدرة له بقدرها انتهی فتأمل
(قوله قدس سره) (و یستحب ثلاث أصابع مضمومة)
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، 11 جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌1، ص: 252
کما فی (التذکرة) حیث قال و یستحب أن یکون بثلاث أصابع مضمومة و فی (المنتهی) لا ریب فی استحباب المسح بأکثر من إصبع و علی ما فی هذین تحمل عبارة الکتاب و فی (کشف اللثام) فسرها بأن المراد یستحب مسح مقدار ثلاث أصابع و لقد تتبعت جملة من کتب الأصحاب فما وجدت أحدا وافق المصنف علی هذا الاستحباب (نعم) صرح فی (المقنعة و النهایة و الوسیلة و الغنیة) و غیرها باستحبابه بالکف و نقله فی (کشف اللثام) عن (الجمل) (و العقود) و قد مر ما فی (المدارک و المجمع) و فی (المشکاة) و الأفضل فی الرجل مسحها بجمیع الکف و الأحسن فی کیفیته أن یستوعب ظهر القدم بکفه کلها مبتدئا بأول جزء منها قاطعا علی الآخر انتهی کلامه أدام اللّٰه حراسته
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (و محله ظهر القدم)
إجماعا فی (کشف اللثام) فی خصوص المقام و فی غیره فی غیر خصوص هذه المسألة فی مواضع تنطبق علیه کما مر و یأتی
(قوله قدس اللّٰه تعالی روحه) (من رءوس الأصابع إلی الکعبین)
إجماعا فی (الخلاف و الإنتصار و الغنیة و السرائر و المنتهی و التذکرة) و غیرها (و قال فی الذکری) هل ظهر القدم محل للمسح کالمقدم فی الرأس بحیث لو وقع المسح علی جزء منه یجزی کالرأس و یکون التحدید للقدم الممسوح لا للمسح یحتمل ذلک تسویة بین المعطوف و المعطوف علیه و احتمله فی (المعتبر) ثم منعه لأنه لا بد من الإتیان بالغایة (قال فی الذکری) و لا ریب أنه أحوط و علیه عمل الأصحاب و ذکر هذا الاحتمال فی (جامع المقاصد) و استبعده و فی (المعتبر) أن الأشبه عدم إدخال الکعبین و هو ظاهر (الوسیلة) و قربه فی (المدارک) و جزم فی (المنتهی و التحریر و المقاصد العلیة و حاشیة الشرائع و المجمع) و غیرها بالدخول

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست