و قول رسول اللّٰه (صلّى اللّه عليه و آله) في رواية ابن أبي يعفور لضرير البصر الّذي اعتذر بعدم وجدان القائد إلى الجماعة: شدّ من منزلك إلى المسجد حبلًا و احضر الجماعة [1].

و اعلم أنّ ظاهر ما ادّعاه العلّامة [2] من الإجماع و كذا الشهيد [3]، هو استحباب الجماعة في الفرائض كلّها، مؤدّاةً كانت أو مقضيّة، و أصالةً كانت أو منذورة، و في مثل صلاة الاحتياط و صلاة الطواف.

و استفادة ذلك العموم من الأخبار محلّ تأمّل، كما ذكره بعض المتأخّرين [4]، و كذا تحقّق الإجماع فيها، و لم ينقل على جميع ذلك بالخصوص أيضاً إجماع، فالاقتصار فيما خالف الأصل على موضع اليقين أولىٰ.

و لا يجب الجماعة بالأصالة إلّا في الجمعة و العيدين، و قد تقدّمتا، و هذا الحكم إجماعي بين الأصحاب، و المخالف في ذلك أكثر العامّة.

فقيل بوجوبها كفاية في الصلاة الخمس [5]. و قيل باشتراط صحّة الصلوات بها [6].

و يدلّ على مذهب الإمامية مضافاً إلى الأصل و الإجماع ظاهر الأخبار المتقدّمة، و سياقها منساق مساق الاستحباب، كما لا يخفىٰ.

و أمّا الاستدلال بصحيحة زرارة و الفضيل قالا: قلنا له: الصلاة في جماعة فريضة هي؟ قال: الصلاة فريضة و ليس الاجتماع بمفروض في الصلاة كلّها، و لكنّها سنّة من تركها رغبة عنها و عن جماعة المؤمنين من غير علّة فلا صلاة له [7].

فيمكن المناقشة فيه بأنّ المراد بالسنّة هي ما قابل الفريضة، و هو أعمّ من

[1] وسائل الشيعة: ج 5 ص 377 ب 2 من أبواب صلاة الجماعة ح 9.

[2] نهاية الإحكام: ج 2 ص 111.

[3] ذكرى الشيعة: ص 265 س 19.

[4] مدارك الأحكام: ج 4 ص 310.

[5] نيل الأوطار: ج 3 ص 151.

[6] نيل الأوطار: ج 3 ص 151.

[7] وسائل الشيعة: ج 5 ص 371 ب 1 من أبواب صلاة الجماعة ح 2.