و لو شرع فی الذکر الواجب قبل انتهاء الرکوع أو شرع فی النهوض قبل إکماله عامداً و لم یعده بطلت صلاته.
______________________________
[لو شرع فی الذکر قبل انتهاء الرکوع] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه:
و لو شرع فی الذکر الواجب قبل انتهاء الرکوع أو شرع فی النهوض قبل إکماله عامداً و لم یعده بطلت صلاته
کما فی «التحریر [1] و الألفیة [2] و البیان [3] و الموجز الحاوی [4] و کشف الالتباس [5] و الجعفریة [6] و الذکری [7] و الدروس [8]» لکن فیما عدا الأخیرین ترک قوله: و لم یعده، کما ترک ذکر «العمد» فی الأوّلین، و أمّا الأخیران فقد ذکر العمد و عدم الإعادة فیهما لکنّه قال: حیث یمکن العود بأن تکون الإعادة فی حالة لا یخرج بها عن حدّ الراکع.
و فی «جامع المقاصد [9]» أنّ قوله: عامداً و لم یعده، یفهم منه أنّ الناسی لا تبطل صلاته، و کذا العامد إذا أعاد الذکر، و لیس بجیّد لثبوت النهی المقتضی للفساد فی العامد و الإخلال بالواجب لو تذکّر الناسی فی حال الرکوع و لم یعد الذکر مع احتمال الاجتزاء بالمأتیّ به هنا، لأنّ الناسی معذور. و لو ترک المصنّف قوله: و لم یعده، لکان أسلم، انتهی. و نحوه قال تلمیذه فی «إرشاد الجعفریة [10]».