السادس: العادة قد تحصل من حیض و طهر صحیحین (1)
______________________________
فی عادتها [1]. و قال فی المنتهی بعد أن ذکر فروعاً منها ما أخذ فیه علی الشیخ کما مرَّ قال قال الشیخ: و لا توطأ هذه المرأة فی کلّ یوم و لا تطلق فیما یقع الشکّ فیه و تقضی صوم العدّة الّتی تعملها بعد الزمان الّذی یفرض عادتها فی جملته، و لو قیل فی هذه المواضع: تعیّن ما تجعله حیضاً مما وقع الشکّ فیه اختیاراً أو اجتهاداً علی ما سلف فی القولین أمکن، فعلی هذا القول لو ذکرت عادتها بعد جلوسها فی غیره رجعت، لأنّ ترک العادة حصل لعارض النسیان فلو ظهر أنّها ترکت الصلاة فی غیر عادتها فالوجه قضاؤها و قضاء ما صامته من الفرض فی عادتها [2].
و فی «جامع المقاصد» قد یسأل عن تصویر الفرض علی القول بالاحتیاط فإنّ تصویرها علی القول برجوعها إلی الروایات ظاهر [3].
و فی «کشف اللثام» لو ذکرت الناسیة للوقت أو العدد أو لهما العادة بعد جلوسها فی غیرها، لتمییز أو غیره، رجعت إلی عادتها فیما قبل و ما بعد، لأنّها إنّما رجعت إلی غیرها لنسیانها، فإذا ذکرتها اعتبرتها، لعموم الأدلّة. و ظاهر الواو فی قوله: و لو تبیّنت ترک الصلاة فی غیر عادتها لزمها إعادتها، أنّ معنی رجعت إلی عادتها الرجوع إلیها بعد فکأنّه قال: رجعت إلیها بعد و استدرکت ما تقدّم منها [4]، انتهی.
[فی حصول العادة من الحیض و الطهر و من التمییز] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه:
العادة قد تحصل من حیض و طهر صحیحین
أی واضحین خالیین عن استحاضة کما صرّح به جماعة إذا