فلو ترک علف الدابّة أو سقیها مدّة لا یصبر علیه عادة فهلکت ضمن، (1)
______________________________
[فی ترک مئونة الودیعة حتّی هلکت]
قوله: (فلو ترک علف الدابّة أو سقیها مدّة لا یصبر علیه عادة فهلکت ضمن)
فی عباراتهم اضطراب، فعبارة «الشرائع [1] و اللمعة [2]» کعبارة الکتاب غیر أنّه زاد فی الشرائع لفظة «به» قال: «فماتت به» و عبارة المبسوط و التذکرة بمعنی، قال فی «المبسوط [3]»: فإن لم یسقها و لم یطعمها فماتت الدابّة نظرت، فإن کان قد منعها من العلف فی مدّة تموت الدابّة بمثل تلک المدّة لمنع السقی و العلف فإنّه یضمن قیمتها، لأنّه معلوم أنّها ماتت من منع علفها، و إن کانت مدّة لم تمت الدابّة لمثل تلک المدّة إذا منعت العلف و السقی فإنّه لا یضمن، انتهی. و قال فی «التذکرة [4]»: فإن امتنع من ذلک- أی العلف و السقی- حتّی مضت مدّة یموت مثل تلک الدابّة فی مثل تلک المدّة نظر، إن ماتت ضمنها، و إن لم تمت دخلت فی ضمانه، و إن نقصت ضمن النقصان. و تختلف المدّة باختلاف الحیوان قوّة و ضعفا، فإن ماتت قبل مضیّ تلک المدّة لم یضمنها إن لم یکن بها جوع و عطش سابق، و إن کان و هو عالم ضمن، و کذا لو کان جاهلا. فقد وافق المبسوط فی أوّل کلامه و فی قوله: «فإن ماتت قبل مضیّ تلک المدة لم یضمنها» و زاد فروعا سننبّه علیها إن شاء اللّه تعالی، ثمّ إنّه لا یخفی ما فی کلامه من التناقض فی الظاهر.
و فی بعض العبارات أنّ مجرّد الترک و لو مرّة یوجب الضمان کقوله فی «الإرشاد [5]»:
فلو ترک سقی الدابّة ضمن. و هو خیرة «جامع المقاصد [6] و المسالک [7] و الروضة [8]»