و إنّما یزول عنه الحجر بأمرین: البلوغ و الرشد.
أمّا البلوغ فیحصل بامور:
الأوّل: إنبات الشعر الخشن علی العانة، سواء کان مسلما أو کافرا، ذکرا أو انثی، و الأقرب أنّه أمارة. (1)
______________________________
أصلا إلّا أنّهم قالوا: لا یحتاج إلی علم المهدی إلیه و الداخل بکون ذلک بإذن الولیّ صریحا، فلعلّه یکتفی بالظاهر للعادة بأنّ الهدیة فی محلّها لم یأت بها الولد إلّا بإذن ولیّه، و کذا الإذن فی الدخول لا یکون إلّا بإذنه للقرینة، فکأنّه اکتفی فیهما بمثله للظهور و سهولة الأمر لکثرة التداول و الشیوع بین المسلمین من غیر نکیر، فکأنّه کان فی زمانهم علیهم السّلام مع عدم المنع، فتقریرهم هنا ثابت و هو حجّة. قلت: یرجع ذلک إلی طریقة مستقیمة و سیرة ثابتة و إجماع مستمرّ. قال: و لا یبعد ذلک و أمثاله مثل قبول مثله من عبده و ولده و تسلیم ظرفه إلیهما، و کذا تسلیم ما کان عند الإنسان بالعاریة و نحوها إلی شخص یوصله إلیه من غیر إذنه، سواء کان عبد المرسل أو ولده أو غیرهما کما هو المتعارف، خصوصا إذا کان بینهما الصداقة و علم من حاله أنّه لا یکره بل یرضی علما أو ظنّا متاخما له. و یدل علیه عموم أدلّة [1] قبول الهدیة من غیر تفصیل بأن یکون الموصل حرّا بالغا، فتأمّل، و مع ذلک الاحتیاط أمر مطلوب، انتهی.
قلت: فیما ذکره من استقامة السیرة و استمرار الطریقة و انعقاد الإجماع ما یدفع التأمّل و یغنی عن الاحتیاط إن ثبت عموم الحجر لجمیع التصرّفات.
[فیما یزول به الحجر عن الصغیر و الصغیرة]
قوله: (و إنّما یزول عنه الحجر عنه بأمرین: البلوغ و الرشد. أمّا البلوغ فیحصل بامور: إنبات الشعر الخشن علی العانة، سواء کان