الزوال حتّى يصير ظلّ كلّ شي‌ء مثله وقت للظهر) للمختار (وللعصر من حين يمكن الفراغ من الظهر حتّى يصير الظلّ مثليه) للمختار أيضا دون المعذور والمضطرّ , فيمتدّ الوقت لهما إلى الغروب (والمماثلة بين الفي‌ء الزائد والظلّ الأوّل) عند الشيخ في التهذيب وفخر المحقّقين في الإيضاح على ما حكي [١] عنهما , بل عن الأخير نسبته إلى كثير من الأصحاب [٢].

وربّما نسب [٣] ذلك إلى المصنّف رحمه‌الله في الكتاب. وهو لا يخلو عن تأمّل.

وكيف كان فالمراد بالفي‌ء ـ على ما في المسالك والمدارك ما يحدث من ظلّ الشخص بعد الزوال , وبالظلّ ما حدث منه قبله , والمراد بالظلّ الأوّل الباقي منه بعد الزوال [٤]. انتهى.

فمعنى العبارة على هذا التقدير : حتّى يصير ظلّه الحادث ـ المسمّى بالفي‌ء ـ مثل ظلّه الباقي , فضمير «مثله» يعود إلى الظلّ.

(وقيل : بل مثل الشخص) فيكون ضمير «مثله» راجعا إلى الشي‌ء لا إلى الظلّ.

وقد نسب هذا القول ـ في محكيّ المعتبر وغيره [٥] إلى الأكثر , بل عن غير

[١]حكاه عنهما العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ١٩ , وانظر : التهذيب ٢ : ٢٣ , ذيل ح ٦٦ , وإيضاح الفوائد ١ : ٧٣ ـ ٧٤.

[٢]حكاها عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ١٩ , وانظر : إيضاح الفوائد ١ : ٧٤.

[٣]الناسب هو صاحب كشف اللثام فيه ٣ : ٢٥.

[٤]مسالك الأفهام ١ : ١٤١ , مدارك الأحكام ٣ : ٦٦.

[٥]الحاكي عن المعتبر وغيره العاملي في مدارك الأحكام ٣ : ٦٦ , وصاحب الجواهر فيها ٧ : ١٣٧ , وانظر : المعتبر ٢ : ٥٠ , وجامع المقاصد ٢ : ١٥.