فما ذكره المحقّق البهائي ـ قدس‌سره ـ في تفسير الرواية ـ حيث قال في محكيّ أربعينه : والذي يظهر لي من الرواية أنّ كلّا من طول الوجه وعرضه هو ما اشتمل عليه الإصبعان إذا ثبت وسطه وأدير على نفسه حتى يحصل شبه الدائرة [١] , فذلك القدر هو الذي يجب غسله.

ثمّ ذكر أنّ قوله : «من قصاص الشعر» إمّا حال من الخبر , وإمّا متعلّق بـ «دارت» يعني أنّ الدوران يبتدئ من قصاص الشعر منتهيا إلى الذقن , ولا ريب إنّه إذا اعتبر الدوران على هذه الصفة للوسطى , اعتبر للإبهام عكسه تتميما للدائرة المستفادة من قوله عليه‌السلام : «مستديرا» فاكتفى بذكر أحد هما عن الآخر , وأوضحه بقوله عليه‌السلام : «وما جرت عليه الإصبعان مستديرا فهو من الوجه» فقوله عليه‌السلام : «مستديرا» حال من المبتدأ , وهذا صريح في أنّ كلّا من طول الوجه وعرضه شي‌ء واحد هو ما اشتمل عليه الإصبعان عند دورانهما , كما ذكر [٢]. انتهى ـ ليس على ما ينبغي.

أمّا أوّلا : فلما عرفت من أنّ الوجه ليس مستديرا بالاستدارة الحقيقيّة لا لغة ولا عرفا ولا شرعا.

وثانيا : فلأنّ ظاهر قوله عليه‌السلام : «ما دارت عليه الإبهام والوسطى كون

[١]قوله قدس‌سره : حتى يحصل شبه الدائرة.أقول : بعد فرض ثبوت وسط الإصبعين وإدارتهما على نفسهما كان مقتضى البرهان حصول الدائرة الحقيقية إلّا أن تحدّب الوجه يستلزم انقباض الإصبعين في الجملة حال مرورهما على الخدّين , فيخرج به الدائرة من كونها حقيقية مصطلحة , كما لا يخفى.(منه عفي عنه).

[٢]حكاه عنه الشيخ الأنصاري في كتاب الطهارة : ١٠٩ , وانظر : الأربعون حديثا : ١٠٢.