مقدار [١] نفس الفاتحة من حيث هي لا من حيث آياتها ـ إلى الذهن من الأمر بقراءة شي‌ء من القرآن عوض الفاتحة.

اللهمّ إلّا أن يدّعى أنّ عدد آياتها من حيث هي من الخصوصيّات الملحوظة المقصودة بالطلب شرعا.

وفيه : منع ظاهر.

والأحوط : اعتبار التوالي , وعدم الاجتزاء بآيات متفرّقة , إلّا مع العجز عن الإتيان بها متوالية , بل لا يخلو القول بوجوبه ـ كما لعلّه المشهور ـ عن وجه , والله العالم.

ولو لم يحسن إلّا أقلّ من قدر الفاتحة ممّا يتحقّق به مسمّى قراءة القرآن عرفا , ففي الاكتفاء به , أو تكريره بقدر الفاتحة , أو التعويض عن الناقص بالذكر وجوه أوجهها : الأوّل , كما يظهر وجهه ممّا مرّ في من لم يحسن إلّا بعض الفاتحة.

مضافا إلى أنّه هو الذي يقتضيه إطلاق قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله في النبويّ المتقدّم [٢] : «فإن كان معك قرآن فاقرأ به , وإلّا فاحمد الله وهلّله وكبّره».

ولو لم يحسن شيئا من القرآن أصلا , سبّح الله وهلّله وكبّره , كما في المتن وغيره [٣] , بل في الحدائق نسبته إلى المشهور [٤].

وعن الذكرى والنهاية زيادة التحميد [٥].

[١]في النسخ الخطّيّة والحجريّة إضافة : «كمّ». والظاهر زيادتها.

[٢]في ص ١٣٩.

[٣]مثل : المبسوط ١ : ١٠٧ , والجامع للشرائع : ٨١ , وتحرير الأحكام ١ : ٢٤٤ , ذيل الرقم ٨٣٢ , وتذكرة الفقهاء ٣ : ١٣٦ , ضمن المسألة ٢٢٤.

[٤]الحدائق الناضرة ٨ : ١١٢.

[٥]الذكرى ٣ : ٣٠٥ , نهاية الإحكام ١ : ٤٧٤ , وحكاه عنهما الشيخ الأنصاري في ـ