التي لا يوجب اختلافها تغييرا في المعنى ولا في نظم الكلام وترتيبه ولا إخلالا بالعربيّة ـ كضمّ المثلّثة من «حيث» وفتحها ـ مرجعه إلى الاختلاف في كيفيّة التعبير بذلك الكلام الخاصّ بحسب اختلاف الألسن واللّغات , فهو كالإمالة والترقيق والتفخيم والمدّ والإدغام وأشباهها من كيفيّات القراءة لا المقروء , كما هو الشأن بالنسبة إلى المرتبة الخاصّة من الحركة التي تشخّصت الكلمة بها , مع أنّ المباينة بينها وبين مرتبة أخرى من جنسها ربما تكون أشدّ من المباينة بينها وبين حركة أخرى من غير جنسها , ألا ترى أنّ أدنى مرتبة الفتحة ربما تشتبه لدى النطق بالكسرة ولا تشتبه بأقصاها التي قد يتولّد منها الألف , فكيف لا يكون هذا الاختلاف مضرّا بصدق حكاية ذلك الكلام بعينه دون الأوّل!؟ فليتأمّل.

(والبسملة جزء منها تجب قراءتها معها) بلا خلاف فيه بيننا على الظاهر , بل إجماعا كما عن جماعة [١] نقله , بل الأمر كذلك بالإضافة إلى سائر السّور عدا «براءة» على المشهور , بل لم ينقل عن أحد منّا الخلاف فيه عدا ما ستسمعه [٢] من ابن الجنيد , بل عن التذكرة [٣] وغيره [٤] دعوى إجماعنا

[١]كالشيخ الطوسي في الخلاف ١ : ٣٢٨ و ٣٣٠ , المسألة ٨٢ , والطبرسي في مجمع البيان ١ : ١٨ , والعلّامة الحلّي في نهاية الإحكام ١ : ٤٦٢ , والشهيد في الذكرى ٣ : ٢٩٨ , والمحقّق الكركي في جامع المقاصد ٢ : ٢٤٤ , والعاملي في مدارك الأحكام ٣ : ٣٣٩ , والفاضل الاصبهاني في كشف اللثام ٤ : ٧ , والحاكي عنهم هو العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٢.

[٢]في ص ١٢٤.

[٣]كذا قوله : «التذكرة» في جميع النسخ الخطّيّة والحجريّة , ولم نقف على دعوى الإجماع فيها , بل هي في الذكرى ٣ : ٢٩٨ , كما حكاها عنه العاملي في مفتاح الكرامة ٢ : ٣٥٢.

[٤]نفس المصادر في الهامش (١) ما عدا مدارك الأحكام وكشف اللثام , والحاكي