ويؤيّده أيضا قوله عليه‌السلام في خبر السكوني : «إنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان إذا دخل المسجد وبلال يقيم الصلاة جلس» [١] فإنّه مشعر بل ظاهر في أنّ بلالا كان يشتغل بالأذان والإقامة قبل مجي النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله , وأنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله على تقدير مجيئه قبل الفراغ من الإقامة كان يجلس حتى يفرغ.

إلى غير ذلك من الشواهد والمؤيّدات , فلا ينبغي الاستشكال فيه.

ثمّ إنّه لو قيل باعتبار سماع الإمام , فينبغي أن يجعل ذلك من قبيل شرائط صحّة أذان المؤذّن وكفايته في الجماعة , لا من باب الاجتزاء بسماع الإمام أذان مؤذّن , فإنّ هذا خلاف ما هو المغروس في أذهان المتشرّعة , بل خلاف ما يتبادر من الفتاوى والنصوص الدالّة على جواز مغايرة المؤذّن والمقيم للإمام , كما لا يخفى.

ولو أذّن أو أقام للجماعة من لم يكن بنفسه عازما على الصلاة , ففي الاجتزاء به أو بسماعه تردّد ؛ إذ لم تثبت شرعيّته , والله العالم.

([ المسألة) ] التاسعة : من أحدث في أثناء الأذان والإقامة تطهّر) استحبابا بل وجوبا في الإقامة على قول (وبنى) ولو على القول باشتراط الطهارة فيها على الأشبه ؛ إذ لو سلّمنا شرطيّة الطهارة أخذا بما يتراءى من بعض أدلّتها , فلا نسلّم مانعيّة الحدث الواقع في الأثناء عند عدم التشاغل بأجزائها.

(والأفضل أن يعيد الإقامة) كما يشهد له خبر عليّ بن جعفر ـ المرويّ عن قرب الإسناد ـ عن أخيه موسى عليه‌السلام , قال : سألته عن المؤذّن يحدث في أذانه أو في إقامته , قال : «إن كان الحدث في الأذان فلا بأس , وإن كان في الإقامة فليتوضّأ

[١]التهذيب ٢ : ٢٨١ / ١١١٨ , الوسائل , الباب ٣١ من أبواب الأذان والإقامة , ح ٢.