واتفقوا عليه في جميع الأعصار ـ كما في الحدائق [١] ـ الموجبة لخروجها عن الحجية سيما مع موافقتها لمذهب العامة [٢].

مع أنّ الظاهر أنّ السؤال في الأولى عن حال البئر والماء الذي فيها ، دون الاستقاء ، ويمكن حمل الثانية عليه أيضا ، فلا تدلاّن على جواز الانتفاع ، كما لا تدلّ روايتا الصيقل أيضا ، كما بينا وجهه في باب المكاسب. والثالثة لدلالتها على الطهارة تعارض أخبار أخر مرّت في بحث الميتة أيضا ، فهي عن الحجيّة أبعد.

المسألة الثانية : لا يطهر جلد الميتة بالدباغ بالإجماع‌ ، لعدم مخالفة من شذّ فيه على التحقيق. فهو الحجّة ، مع استصحاب النجاسة ، وعدم جواز الانتفاع به ، والمستفيضة المتقدّمة المانعة عن الانتفاع بجلود الميتة مطلقا. وروايتي الصيقل المنجسة لها على الإطلاق.

وخصوص رواية الدعائم : « الميتة نجسة ولو دبغت » [٣]. وروايتي. البصري ، وأبي بصير.

وفي الأولى بعد سؤاله عن سبب فساد الجلود : قال : « استحلال أهل العراق الميتة وزعموا أنّ دباغ الميتة ذكاته ثمَّ لم يرضوا أن يكذبوا في ذلك إلاّ على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » [٤].

وفي الثانية بعد السؤال عن إلقاء الفراء والقميص الذي يليه : « أنّ أهل العراق يستحلون لباس جلود الميتة ويزعمون أنّ ذكاته دباغه » [٥].

[١] الحدائق ٥ : ٥٢٢.

[٢] لعل المراد جماعة منهم فإنهم مختلفون في المسألة على أقوال شتى. راجع بداية المجتهد ١ : ٨٧ ، ونيل الأوطار ١ : ٧٤.

[٣] الدعائم ١ : ١٢٦ ، المستدرك ٢ : ٥٩٢ أبواب النجاسات ب ٣٩ ح ٦.

[٤] الكافي ٣ : ٣٩٨ الصلاة ب ٦٥ ح ٥ ، التهذيب ٢ : ٢٠٤ ـ ٧٩٨ ، الوسائل ٣ : ٥٠٣ أبواب النجاسات ب ٦١ ح ٣ : وفي الجميع عبد الرحمن بن الحجاج المعروف بالبجلي وفي نسخة من التهذيب على ما في جامع الأحاديث ١ : ١٦١ عبد الله بن الحجاج وأما البصري فهو عبد الرحمن بن أبي عبد الله ولم نجد له رواية في المقام.

[٥] الكافي ٣ : ٣٩٧ الصلاة ب ٦٥ ح ٢ ، الوسائل ٤ : ٤٦٢ أبواب لباس المصلّي ب ٦١ ح ٢.