من لم يكن كذلك. والمدار على صدق اتخاذ السفر عملا له عرفاً [١] ،

______________________________________________________

إلا أن العمل بالنصوص المذكورة ـ بعد إعراض الأصحاب عنها ، حتى الشيخ في كتبه الفتوائية ـ مشكل. ولا سيما وأن ظاهر الكليني (ره) توهينها ، إذ أنه بعد ما روى روايات التمام قال : « وفي رواية أخرى : « المكاري إذا جد به السير فليقصر » [١]. قال : ومعنى جد السير : جعل المنزلين منزلا ». فان إرساله لهذه الروايات لا يخلو من دلالة على وهنها. فلا مجال لرفع اليد بها عن عموم ما سبق.

وحملها على ما إذا أنشأ المكاري والجمال سفراً غير صنعتهما ـ كما عن الذكرى ـ أو على ما إذا أقاما عشرة ـ كما عن المختلف ـ أو على ما إذا قصدا المسافة قبل تحقق الكثرة ـ كما عن الروض ـ بعيد جداً. نعم الأقرب منها ما احتمله في الذكرى. من حملها على ما إذا كانت المكاراة فيما دون المسافة ، ويكون جد السير عبارة عن قصد المسافة ، فيكون محملها محمل خبري إسحاق المتقدمين [٢]. لكنه لا يتم في مرسل عمران بن محمد : « الجمال والمكاري إذا جد بهما السير فليقصرا فيما بين المنزلين ، ويتما في المنزل » [٣] ‌الذي يجب تقييد ما تقدم به ، على تقدير جواز العمل به ، وعدم قدح الاعراض عنه فيه. وإرساله قد لا يمنع عن ذلك ، بعد اعتماد الشيخ عليه. بل قد يدعى قصور ما تقدم عن اقتضاء القصر في المنزل. فتأمل.

[١] لما عرفت من التعليل ، الحاكم على بقية النصوص الدالة على وجوب التمام على أحد العناوين الخاصة ، من المكاري ، والجمال ، ونحوهما ، فيدور وجوب التمام مداره وجوداً وعدماً. ومنه يظهر ضعف ما عن الذكرى‌

[١] الوسائل باب : ١٣ من أبواب صلاة المسافر حديث : ٤.

[٢] تقدم ذكرهما في التعليقة السابقة.

[٣] الوسائل باب : ١٣ من أبواب صلاة المسافر حديث : ٣.