.................................................................................................

______________________________________________________

ان تم الكبرى.

واما لو ذكر حال الركوع : فقد قال المصنف بالبطلان كذلك ، ونقل عن الشيخ والسيد عدمه ، ولعل دليله زيادة الركن ، لان الانحناء الخاص ـ مع قصد الركوع ، بل مع عدم قصد شي‌ء غيره ـ ركن ، وقد تحقق هنا ، وزيادة الركن مبطل عندهم.

ورواية منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن رجل صلى ، فذكر انه زاد سجدة؟ قال : لا يعيد صلاة من سجدة ويعيدها من ركعة [١] ومثله رواية عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام [٢]

والظاهر ان قولهما ، للأصل ، ولصدق الإتيان بالمأمور به الدال على الاجزاء والصحة. وعدم تحقق الإجماع ـ في مطلق الركن ، خصوصا فيما نحن فيه ، بعد تسليم أنه زيادة ركن ـ لخلاف مثلهما ، والروايتان ليستا بصحيحتين ولا صريحتين [٣] فتأمل.

ومنه علم : انه لو سجد سجدة للشك فيها تم علم انها قد فعلت قبل ، لا تبطل بالطريق الاولى واستدل المصنف عليه بالروايتين المتقدمتين.

وأيضا اختيار المصنف في المنتهى : ان ليس كل زيادة ونقيصة توجب سجدة السهو ، حيث قال : من نسي عن تسبيح الركوع حتى قام ، أو السجود حتى رفع رأسه ، لم يلتفت ، ولا يسجد للسهو ، ذهب إليه أكثر علمائنا ونقل القول به عن العامة ، وقال آخرون من أصحابنا يسجد للسهو ، واستدل بالأصل ، وبرواية عبد الله بن القداح [٤] وصحيحة على بن يقطين [٥] المتقدمتين ، وبأنه قال : لو وجب

[١] الوسائل باب (١٤) من أبواب الركوع حديث : ٢

[٢] الوسائل باب (١٤) من أبواب الركوع حديث : ٣

[٣] وذلك لاشتمالهما على لفظة (ركعة) وهي غير صريحة في إرادة الركوع

[٤] الوسائل باب (١٥) من أبواب الركوع حديث : ١

[٥] الوسائل باب (١٥) من أبواب الركوع حديث : ٢