والدعاء بالمباح في الدين والدنيا لا المحرم.

______________________________________________________

وان الذي أظن ، عدم القطع الا بالفعل المجوز له القطع في الدليل ، لوجود الرخصة فيه حينئذ وثبوت التحريم في غيره ، ولانه قد لا يقع بعد القطع ، الفعل المطلوب فيلزم القطع المنهي ، مع عدمه.

وانه يدل على عدم التحلل بالتسليم مطلقا ، ما قاله أخيرا [١] ويؤيده خلو الأخبار الدالة على المسئلة عنه ، وكونها ظاهرة في حصول القطع بمثل قتل الحية وإنقاذ الصبي وكذا كلام الأصحاب الذي رأيته ، فتأمل.

قوله : «والدعاء إلخ» قال في المنتهى يجوز الدعاء في أحوال الصلاة قائما وقاعدا وراكعا وساجدا ومتشهدا وفي جميع أحوالها بما هو مباح للدنيا والآخرة بغير خلاف بين علمائنا ، لعموم (ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) [٢]) وغيره من الآيات الدالة على تعلق غرض الشارع بالدعاء مطلقا وما مر من الاخبار : مثل : كل ما كلمت الله به في صلاة الفريضة فلا بأس به [٣] وليس بكلام

وروى الشيخ عن أبي جرير (حريز ـ خ) الرواسي قال : سمعت أبا الحسن عليه السلام وهو يقول : اللهم إني أسألك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب ، يرددها [٤] وعن عبد الرحمن بن سيابة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام أدعو وانا ساجد؟ فقال : نعم ، فادع للدنيا والآخرة فإنه رب الدنيا والآخرة [٥]

وبالجملة لا شك في جواز الدعاء في أثنائها ولكن لي تأمل في جوازه في أثناء القراءة مطلقا من غير ان يكون سؤال الرحمة والاستعاذة من النقمة عند آيتهما ،

[١] وهو قوله : والتسليم انما يجب التحلل به في الصلاة التامة

[٢] سورة غافر : (٦٠) وغيره من الايات ، مثل ((ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً) ـ الأعراف : ٥٥) و ((ادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً) ـ الأعراف (٥٦) و ((وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها) ـ الأعراف : ١٨٠) و ((فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) ـ غافر : ١٤) وغير ذلك.

[٣] الوسائل باب (١٣) من أبواب قواطع الصلاة حديث : ٣

[٤] الكافي باب السجود والتسبيح إلخ حديث : ١٠

[٥] الوسائل باب (١٧) من أبواب السجود حديث : ٢