.................................................................................................

______________________________________________________

وفي الصحّة أيضا تأمّل. لأنه قد يكون زرارة ناقلا عن عبد الملك ، ومثله غير بعيد ، وهو غير معلوم توثيقه ، بل ما نقل فيه ما يدل على مدحه وذمّة في الجملة ، وفي زرارة وابن أذينة أيضا كلام. وبالجملة ترك العمل ـ بما مضى كلّه من الأخبار الصحيحة الصّريحة الكثيرة المفتي بها ـ بمثلها ، محلّ التّأمل.

فكأن العلامة نظر إلى هذه الرّواية ، وإلى قول الشّيخ ، فقال : الوجه عندي أنّ التكبير مستحبّ لما يأتي ، فجائز فيه الزّيادة والنّقصان ، فتأمّل ، فإنّ الظّاهر الوجوب ، لما مرّ. وللتأسّي ، مع قول «صلّوا» ، وكون الفعل للبيان مؤيّد ، وكذا قول الأكثر على الظّاهر ، نعم لو ثبت صحّة هذه يجوز الاقتصار في الواجب أيضا على الثلاث ، فتأمّل. وما رأيت قوله «لما يأتي» في المنتهى الى الآن.

ثمّ الظّاهر أنّ أكثر الأخبار المتقدمة تدلّ على عدم وجوب الدّعاء بين التكبيرات ، فإنّ أكثرها خالية عنه ، سيّما صحيحة معاوية [١] ومرسلة عبد الله بن المغيرة [٢] ورواية معاوية [٣] المتقدّمات ، حيث ذكر فيها كيفيّة الصّلاة من غير ذكر الدّعاء ، ولو كان لوجب ذكره.

وكذا صحيحة أبي بصير ، سمّاها بها في المنتهى ثمّ تقرأ ثم يكبّر بعد القراءة خمس تكبيرات إلخ. [٤] وقد تقدّم.

وصحيحتي هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام في صلاة العيدين فقال : تصل القراءة بالقراءة. وقال : تبدء بالتكبير في الاولى ثمّ تقرأ ثم تركع بالسابعة [٥] وصحيحة الحلبي [٦] مثلها ، وهي صريحة في العدم ، والأصل ، وصحيحة محمّد المتقدمة [٧] وصحيحة زرارة المتقدّمة [٨] أيضا وغيرها.

[١] الوسائل باب (٧) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ١١

[٢] الوسائل باب (٥) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ١

[٣] الوسائل باب (١٠) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ٢

[٤] الوسائل باب (١٠) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ٧

[٥] الوسائل باب (١٠) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ١٦

[٦] الوسائل باب (١٠) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ١٦

[٧] الوسائل باب (١١) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ٢

[٨] الوسائل باب (١٠) من أبواب صلاة العيد حديث ـ ١٧