أيضا. و كذا لو استطاع للعمرة دون الحجّ وجبت خاصة لذلك، نعم لا يجب المبادرة إليها قبل أيام الحجّ، لاحتمال أن يجدّد له استطاعته أيضا.

و في الدروس: لم يجب [1]، و لعلّه للأصل، و ظهور حجّ البيت في الآية [2] في غير العمرة، و هو ممنوع، و لعدم ظهور وجوب إتمامهما في وجوب إنشائهما، و منع استلزامه له، و لأنّها لو وجبت لكان من استكمل الاستطاعة لها فمات قبلها و قبل ذي الحجة يجب استئجارها عنه من التركة، و لم يذكر ذلك في خبر أو كتاب، و كان المستطيع لها و للحج إذا أتى الحرم قبل أشهر الحجّ نوى بعمرته عمرة الإسلام، لاحتمال أن يموت أو لا تبقى استطاعته للحج إلى وقته.

و فيه أنّ المستطيع لهما فغرضه عمرة التمتع أو قسيميه، و ليس له الإتيان بعمرة الإسلام إلّا عند الحجّ، فما قبله كالنافلة قبل فريضة الصبح مثلا، و احتمال الموت أو فوت الاستطاعة غير ملتفت إليه.

و هي قسمان: متمتع بها و هي فرض من نأى عن مكة، و قد سبق وصفها و معنى النائي عن مكة. و مفردة و هي فرض أهل مكة و حاضريها على الوجه المتقدم، و كلّ من لم يستطع إلّا لها على ما عرفت الآن.

و الأوّلون إنّما يأتون بها بعد انقضاء الحجّ إجماعا فعليّا و قوليّا، و لذا ورد أنّ أبا بصير سأل الصادق (عليه السلام) عن رجل يفرد الحجّ فيطوف بالبيت و يسعى بين الصفا و المروة ثمّ يبدو له أن يجعلها عمرة، فقال (عليه السلام): إن كان لبّى بعد ما سعى قبل أن يقصّر فلا متعة له [3]. و أنّ يعقوب بن شعيب سأله (عليه السلام) في الصحيح عن المعتمر في أشهر الحجّ، فقال: هي متعة [4]. و قال في صحيح عمر بن يزيد: من

[1] الدروس الشرعية: ج 1 ص 338 درس 88.

[2] آل عمران: 97.

[3] وسائل الشيعة: ج 8 ص 210 ب 19 من أبواب أقسام الحجّ ح 1.

[4] وسائل الشيعة: ج 10 ص 247 ب 7 من أبواب العمرة ح 4.