و منها حسنة حريز أو صحيحته عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: من غسّل ميّتا فليغتسل و ان مسّه ما دام حارّا فلا غسل عليه و إذا برد ثمّ مسّه فليغتسل قلت: فمن أدخله القبر قال: لا غسل عليه انّما يمسّ الثياب‌[1].

و منها صحيحة عاصم بن الحميد قال: سألته عن الميّت إذا مسّه الإنسان أ فيه غسل قال: فقال إذا مسست جسده حين برد (يبرد خ ل) فاغتسل‌[2].

و منها صحيحة معاوية بن عمّار قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: الذي يغسّل الميّت عليه غسل قال: نعم قلت فإذا مسّه و هو سخن قال: لا غسل عليه فإذا برد فعليه الغسل قلت: و البهائم و الطير إذا مسّها عليه غسل قال: لا ليس هذا كالإنسان‌[3].

و منها صحيحة محمد بن مسلم عنه عليه السلام قال: من غسّل ميتا و كفّنه اغتسل غسل الجنابة[4] الى غير ذلك من الأخبار الدالة على الوجوب امّا بصيغة الأمر الظاهرة في الوجوب و امّا بصيغة الماضي أو المضارع التي يكاد يكون دلالتها على الوجوب أقوى لفرض تحقق وجوده فاستشكال صاحب الذخيرة- على ما حكى عنه- بأنّها غير واضحة الدلالة على الوجوب- في غير محلّه نعم تعارض هذه الأخبار أخبارا أخر ظاهرة في الندب أو عدم الوجوب و لعل السيّد ره استند للاستحباب بهذه الروايات.

فمن الروايات صحيحة الحلبي قال: اغتسل يوم الأضحى و الفطر و الجمعة و إذا غسّلت ميّتا الحديث‌[5].

فإنّ مقارنة غسل مسّ الميّت لما هو معلوم الندبية من غسل يوم الفطر و الأضحى و الجمعة ظاهرة في عدم الوجوب.

و منها رواية الحسين بن عبيد قال: كتبت الى الصادق عليه السلام: هل اغتسل أمير المؤمنين ع حين غسّل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عند موته فأجابه: النبيّ طاهر مطهّر و لكن فعل أمير المؤمنين عليه السلام و جرت به السنة[6].

و منها رواية عمرو بن خالد عن زيد بن على عن آبائه عن على عليهم السلام قال:

[1] جامع الأحاديث الباب 1 من أبواب غسل مسّ الميت الحديث 8- 12- 11- 5

[2] جامع الأحاديث الباب 1 من أبواب غسل مسّ الميت الحديث 8- 12- 11- 5

[3] جامع الأحاديث الباب 1 من أبواب غسل مسّ الميت الحديث 8- 12- 11- 5

[4] جامع الأحاديث الباب 1 من أبواب غسل مسّ الميت الحديث 8- 12- 11- 5

[5] جامع الأحاديث الباب 5 من أبواب الأغسال المسنونة الحديث 4

[6] جامع الأحاديث الباب 1 من أبواب غسل مسّ الميّت الحديث 2