معهم من القراءة مثل حديث النفس كما في مرسلة ابن أبي عمير [1]، و في صحيحة ابن يقطين: «اقرأ لنفسك، و إن لم تسمع نفسك فلا بأس» [2]، و عليها يحمل إطلاق صحيحة عليّ بن جعفر: «عن الرجل هل يصلح له أن يقرأ في صلاته و يحرّك لسانه بالقراءة في لهواته من غير أن يسمع نفسه؟

قال: لا بأس أن لا يحرّك لسانه، يتوهّم توهّما» [3]، و عن قرب الإسناد بسنده عن عليّ بن جعفر: «عن الرجل يقرأ في صلاته، هل يجزيه أن لا يحرّك لسانه، يتوهّم توهّما؟ قال: لا بأس» [4] فقد حملهما الشيخ [5] على القراءة خلف المخالف.

و التحقيق: أنّ التمثيل بحديث النفس مبالغة، إذ لا يصدق القراءة مع حديث النفس، فالتصرّف في التمثيل أولى من التصرّف في لفظ القراءة، نعم إسماع النفس الذي هو المعتبر في الصلاة الإخفاتيّة غير معتبر، فيكفي تقليب اللسان في مخارج الحروف و إن لم يظهر منه صوت، و كذا في حروف الشفة و الحلق.

ثمّ إنّه هل يعتبر إدراك قراءة الفاتحة قبل الركوع؟ قولان- بعد

[1] الوسائل 5: 428، الباب 33 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث 4.

[2] الوسائل 5: 427، الباب 33 من أبواب صلاة الجماعة، الحديث الأوّل.

[3] الوسائل 4: 774، الباب 33 من أبواب القراءة، الحديث 5.

[4] قرب الإسناد: 203، الحديث 785، الوسائل 4: 796، الباب 52 من أبواب القراءة، الحديث 4.

[5] الاستبصار 1: 321، ذيل الحديث 1196، و التهذيب 2: 97، ذيل الحديث 365.