مستمرا لها إلى النزول عنها، و إن كان الأقوى عدم وجوبه، لكن لو احتاط بالصعود فعليه رعاية البدأة (1) من الأسفل أيضا لا محالة (2).

ثالثها: الختم بالمروة

(3)، بأن يلصق بها أصابع قدمه، و الأحوط القدمين (4) كما مر. و لا يترك الصعود على الدرجة هنا أيضا بعد الختم بالأسفل، و إن كان الأقوى عدم الوجوب نحو ما مر في الصفا.

و لو بدأ بالمروة و لو سهوا استأنف، و لا يجزيه أن يجعل الرجوع من الصفا أول السعي بعد أن لم يكن هو ابتداء سعيه (5).

______________________________

كما سبق.

نعم، عن الغزالي: أن بعض الدرج محدثة [1]، لكنه لم يثبت. بل قيل: أن بعض الدرج سترت بسبب ارتفاع الأرض كما جرت به العادة [2].

(1) بأن ينوي أن سعيه من ذلك الحد.

(2) لأنه الحد الابتدائي.

(3) إجماعا محققا، و نصوصا [3].

(4) الكلام فيه و في ما بعده يظهر مما سبق.

(5) كما صرح به غير واحد [4]، لظاهر النصوص [5]، بل يقتضيه ما تضمن اعتبار البدأة بالصفا لفواتها [6].

[1] إحياء علوم الدين 1: 252.

[2] كشف اللثام 1: 346.

[3] وسائل الشيعة: ب 6، السعي.

[4] جواهر الفقه: 43، مدارك الأحكام 8: 206.

[5] منها: صحيح معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام) قال: من بدأ بالمروة قبل الصفا فليطرح ما سعى و يبدء بالصفا قبل المروة. [وسائل الشيعة: ب 10، السعي، 1].

[6] منها: صحيح معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)- في حديث- ثم تبدأ بالصفا و تختم بالمروة. الحديث. [المصدر السابق: ب 6، السعي، 1].