باديه‌نشينان‌

ادّعاى باديه‌نشينان‌

5) ادّعاى ايمان، از طرف گروهى از باديه‌نشينان در نزد پيامبر (ص) و ردّ آن از سوى خدا:

قالت الأعراب ءامنّا قل لّم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمن فى قلوبكم ...* قل أتعلّمون اللّه بدينكم ....

حجرات (49) 14 و 16

6) وعده آمرزش و پاداش به باديه‌نشينان مدّعى ايمان در صورت اطاعت از خدا و رسول (ص):

قالت الأعراب ءامنّا قل لّم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمن فى قلوبكم وإن تطيعوا اللّه ورسوله لايلتكم مّن أعملكم شيا إنّ اللّه غفور رّحيم.

حجرات (49) 14

7) وجود شك و دلبستگى به مال و جان در ميان باديه‌نشينان، دليل ردّ ادعاى ايمان آنان از سوى خداوند:

... قل لّم تؤمنوا ...* ... إنّما المؤمنون ... ثمّ لم يرتابوا وجهدوا بأمولهم وأنفسهم ....

حجرات (49) 14 و 15

8) پيامبر (ص) مأمور ردّ ادّعاى ايمان باديه‌نشينان، در عين پذيرش اسلام آنان:

... قل لّم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ....

حجرات (49) 14

اسلام باديه‌نشينان‌

9) اسلام باديه‌نشينان و عدم پذيرش ايمان آنان از سوى خداوند:

قالت الأعراب ءامنّا قل لّم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمن فى قلوبكم ....

حجرات (49) 14

افشاى باديه‌نشينان---) همين مدخل، باديه‌نشينان متخلّف و باديه‌نشينان منافق‌

اقرار باديه‌نشينان‌

10) اقرار و اعتراف گروهى از باديه‌نشينان عصر بعثت به گناهان خويش:

وممّن حولكم مّن الأعراب ...* و ءاخرون اعترفوا بذنوبهم .... [1]

توبه (9) 101 و 102

انفاق باديه‌نشينان‌

11) وعده پاداش به باديه‌نشينان مدينه، در صورت انفاق در راه جهاد:

ما كان لأهل المدينة ومن حولهم مّن الأعراب ...* ولاينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ... إلّا كتب لهم ليجزيهم اللَّه أحسن ما كانوا يعملون.

توبه (9) 120 و 121

نيز---) همين مدخل، باديه‌نشينان مؤمن و باديه‌نشينان منافق‌

باديه‌نشينان بنى‌اسد---) بنى‌اسد بن خزيمه‌

باديه‌نشينان تائب‌

12) وعده قطعى خداوند به باديه‌نشينان تائب و معترفِ به گناه خود، براى پذيرش توبه آنان:

وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صلحا وءاخر سيّئا عسى اللّه أن يتوب عليهم إنّ اللّه غفور رّحيم. [2]

توبه (9) 102

[1] بنا بر يك احتمال، مقصود از «آخرون» گروهى از باديه‌نشينان‌اند. (مجمع‌البيان، ج 5- 6، ص 100؛ الميزان، ج 9، ص 376)

[2] از امام باقر (ع) روايت شده كه درباره اين آيه فرمود: «العسى من اللَّه واجب» يعنى «عسى» را كه خداوند بفرمايد، واجب و حتمى است (به معناى احتمال و اميد نيست). (تفسير عيّاشى، ج 2، ص 254؛ بحارالأنوار، ج 66، ص 172) بنا بر يك احتمال، منظور از «ءاخرون» گروهى از باديه‌نشينان‌اند. (مجمع‌البيان، ج 5- 6، ص 100)